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X50n0819_p0323b07║   成唯識論疏抄卷第十一
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X50n0819_p0323b09║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0323b10║   疏云 此於界性識等皆不定者。性者三性四不定。皆
X50n0819_p0323b11║   通三性。界者悔眠二 種。唯欲界。尋伺通欲及初 禪。識
X50n0819_p0323b12║   謂八 識四通定唯在第六 識中有。餘識皆無。於五 七
X50n0819_p0323b13║   八 識及上二 界全 多分者。此等論及疏文。即約四一
X50n0819_p0323b14║   切。餘應敘四一 切。遍行具 四一 切不定。若欲界第六
X50n0819_p0323b15║   識有四不定。若初 禪已上第六 識中。即無悔眠。若二
X50n0819_p0323b16║   禪已上第六 識中自地。即無尋伺二 約界全 。若無色
X50n0819_p0323b17║   界中。全 無悔眠。若欲界中多分悔眠。
X50n0819_p0323b18║   疏云 此界繫局亦非遍無漏者。界繫局者。悔眠唯在
X50n0819_p0323b19║   欲界。不通上界。若尋伺唯□□□禪有。不遍二 禪已上。
X50n0819_p0323b20║   亦非遍無漏者。然初 禪未至□□□初 禪根本定。中亦
X50n0819_p0323b21║   有無漏。此無漏有根本智後得智。□根本智中無尋
X50n0819_p0323b22║   伺。唯無漏。後得智中有尋伺。故云 大非通無漏。下文
X50n0819_p0323b23║   云 後得智中。為他說法。必假尋伺。初 來至無漏定中。
X50n0819_p0323b24║   即有根本後得智。後得智中得有尋伺。若初 禪根本
X50n0819_p0323c01║   無漏定中。亦有根。若初 禪根本無漏定中。亦有根本
X50n0819_p0323c02║   後得智。後得智亦有尋伺。若中間禪中。亦有根本後得
X50n0819_p0323c03║   後得智中亦伺無尋。此等三。今後得智中。若緣不起
X50n0819_p0323c04║   語時。亦不起尋伺。若為他有情起語言。故方起尋。故
X50n0819_p0323c05║   下得智中。為他說法。必假尋伺。故知起語方起尋伺。
X50n0819_p0323c06║   故尋伺不通根本智。故云 亦非通無漏故。下文言尋
X50n0819_p0323c07║   伺難非真無漏道。而能引彼證彼引生也。問漸悟菩
X50n0819_p0323c08║   薩。是欲界身及在初 禪無漏後得智中。可許得起初
X50n0819_p0323c09║   禪無漏尋伺。身在下地。得起上地法。若頓悟菩薩。八
X50n0819_p0323c10║   地已上。必生色界第四靜慮中。既身在第四禪上地。
X50n0819_p0323c11║   如何 得起下地初 禪無漏尋伺。又八 地已去菩薩。第
X50n0819_p0323c12║   六 識中。無漏常相續。後得智無漏。答下有二 釋。一 解
X50n0819_p0323c13║   三漸悟菩薩身在欲界及初 禪。得起上地。初 禪後得
X50n0819_p0323c14║   智中無漏尋伺。即身在欲界下地。得起上地法。即漸
X50n0819_p0323c15║   悟菩薩身在欲界。得上九次第定。得謂四禪根本定
X50n0819_p0323c16║   為四。無色根本定為四。對前 色界四禪即八 定。及加
X50n0819_p0323c17║   滅盡定。以 為第九定。漸悟菩薩具 得九次第定。若頓
X50n0819_p0323c18║   悟身。色界第四禪中。則 無漏尋伺。無漏尋伺。唯在初
X50n0819_p0323c19║   禪下地無漏勝不起下地劣 無漏。又曾無聖教說□
X50n0819_p0323c20║   □□地必借下地無漏。上地無漏。上地無漏是殊勝
X50n0819_p0323c21║   法。下地無漏是劣 法。□□起劣 故。唯餘借識身。上起
X50n0819_p0323c22║   下地法。如身在上三禪。借下初 禪□中眼耳身識三。
X50n0819_p0323c23║   及十地中菩薩生第四禪。皆借下初 禪□□□漏眼
X50n0819_p0323c24║   耳三識。十地菩薩五 識是有漏。此借三識。借三識是
X50n0819_p0324a01║   無記法。亦非是染。上地已離下地染。亦非是善。上地
X50n0819_p0324a02║   善殊勝。下地善法劣 故。上不起下地劣 法。又唯是捨
X50n0819_p0324a03║   受。不通喜樂受。若薩婆多宗。身在上地借下初 禪三
X50n0819_p0324a04║   識。初 禪三識是威儀 無記心。若大乘借下地三識。三
X50n0819_p0324a05║   識即是殊就生無記心。又餘生有頂地。有頂地無漏
X50n0819_p0324a06║   斷惡無漏道。却起下地無有處無漏道。斷上有頂地
X50n0819_p0324a07║   煩惱。即是上地起下無漏。除此已外。餘皆不得。必無
X50n0819_p0324a08║   身在上地。地下地無漏。又頓悟對身在第四禪。不同
X50n0819_p0324a09║   借識中得起下地初 禪無漏尋伺。借識身是有漏。由
X50n0819_p0324a10║   此故。頓悟菩薩身在第四地。不具 九次第定。唯得六
X50n0819_p0324a11║   次第。不得初 二 三禪定。唯得第四禪定。及寶處定。識
X50n0819_p0324a12║   處定。無處非想處。及滅盡定。為六 定為。又不具 十八
X50n0819_p0324a13║   禪。前 下三禪前 皆不得。則 闕下三禪中十四个 支。上地
X50n0819_p0324a14║   不起下地無漏。唯得第四禪中四種支。是第一 解。通
X50n0819_p0324a15║   大小乘中義也。問若頓悟菩薩身在第四禪。即不許
X50n0819_p0324a16║   下初 禪後智中無漏尋伺者。對與論文相違。何 故論
X50n0819_p0324a17║   云 。後得智中為他說法。必假尋伺。答論文准據漸悟
X50n0819_p0324a18║   身在欲界及初 禪。得起初 禪無漏尋伺。論云 後得智
X50n0819_p0324a19║   中。為他說法。必假尋伺。不約頓悟後得說。頓悟有尋
X50n0819_p0324a20║   伺。又不相違。又此漸悟得具 九次第定及禪支。及無
X50n0819_p0324a21║   漏後得智。有尋伺悟不具 。由如小乘薩婆多□□第
X50n0819_p0324a22║   行者。得擇滅無為。超越行者。得擇滅無為。少且如次
X50n0819_p0324a23║   第□□者。依初 禪未至定。入 見道時。起十六 心。謂苦
X50n0819_p0324a24║   法智忍等得已。即是得斷三界中見道煩惱下無漏
X50n0819_p0324b01║   擇滅無為得□□□起聖道。斷欲界中修 道煩惱一
X50n0819_p0324b02║   品乃至五 品已來。名一 來果向。品品之 下。皆得無漏
X50n0819_p0324b03║   擇滅無為。得依初 未至無漏定。得一 來果時。則 將
X50n0819_p0324b04║   前 見道中中斷欲界見道煩惱下及上二 界見道下
X50n0819_p0324b05║   所得無漏擇滅無為。及一 來向中斷欲界修 惑五 品
X50n0819_p0324b06║   已成所得無漏擇滅無為。而成一 來果。又起聖通。進
X50n0819_p0324b07║   斷欲界中修 道煩惱七品八 品。七品八 品皆得無漏
X50n0819_p0324b08║   擇滅無為。名不還向。乃至斷欲界第九品惑盡。依初
X50n0819_p0324b09║   未至無漏定得不還果。則 恒前 一 來果上無漏擇滅
X50n0819_p0324b10║   無為。及不還向中斷修 惑所得無漏擇滅無為。而成
X50n0819_p0324b11║   不還果人。又起聖道。進斷初 禪九品煩惱。乃至無處
X50n0819_p0324b12║   有處已來。九品煩惱。皆得無漏擇滅無為。名阿羅漢
X50n0819_p0324b13║   向。後進斷有頂地九品惑盡。得阿羅漢時。對將不還
X50n0819_p0324b14║   果斷惑所得無漏擇滅無為。漏阿羅漢向中斷惑所
X50n0819_p0324b15║   得無漏擇滅無為。又將三界見道擇滅無為。將此識
X50n0819_p0324b16║   擇滅而成阿羅漢果。皆約無為上後說。所以 論云 。諸
X50n0819_p0324b17║   惑無耳斷離繫有重得。次第行者。得擇滅無為最多。
X50n0819_p0324b18║   若超越行者。先世 間道以 斷欲界脩道煩惱一 品。乃
X50n0819_p0324b19║   至斷欲界九品煩惱盡。後迴向心。依初 禪根本定無
X50n0819_p0324b20║   漏定。入 見道起十六 心。煩惱下無漏擇滅無為。則 不
X50n0819_p0324b21║   得欲界見道四諦下苦法智忍苦法智二 品。乃至道
X50n0819_p0324b22║   法智忍道法智下無漏。故擇滅無漏無漏。及亦不得
X50n0819_p0324b23║   欲界中九品煩惱無漏擇滅無為。以 為欲界中無品
X50n0819_p0324b24║   修 道煩惱先用□□以 斷。又不依初 未至定。得第三
X50n0819_p0324c01║   果。依初 禪根本定。得第三果。初 禪根本定。不能斷欲
X50n0819_p0324c02║   界煩惱。超越行者。不得欲界中見道修 道□□□漏
X50n0819_p0324c03║   擇滅無為。謂未離欲界染。必不得初 禪根本定。要離
X50n0819_p0324c04║   欲□□中染盡。方得初 禪根本定。故知前 次第行者。
X50n0819_p0324c05║   依初 禪未至定。得前 三界。以 依初 未至定。能斷欲界
X50n0819_p0324c06║   染。以 初 未至定。能斷欲界染故。故前 次第行者。欲界
X50n0819_p0324c07║   見道修 道無漏擇滅無為。又此超越行道。得第三果。
X50n0819_p0324c08║   具 依初 禪根本定。斷初 禪九品惑乃至無所有處九
X50n0819_p0324c09║   品惑盡。名阿羅漢向。皆得無漏擇滅無為。又斷有頂
X50n0819_p0324c10║   九品煩惱盡。得阿羅漢果。則 將前 上二 界見道下所
X50n0819_p0324c11║   得無漏擇滅無為。及將前 阿羅漢向中。斷初 禪修 道。
X50n0819_p0324c12║   乃至斷無處九品煩惱。所得無漏擇滅無為。而成阿
X50n0819_p0324c13║   羅漢果。對不得欲界見道修 道下無漏擇滅無為故。
X50n0819_p0324c14║   三超越行者。得無為少也。又見道第十六 心。道類智
X50n0819_p0324c15║   時。建立三果。若次第八 者。至第十六 心時。建立須陀
X50n0819_p0324c16║   洹果。若超越人。先世 間道斷欲界修 道或六 品盡。至
X50n0819_p0324c17║   見道第十六 心道類智時。建立一 來果。世 間道斷欲
X50n0819_p0324c18║   界修 道煩惱九品盡。至見道十六 心。建立不還果。第
X50n0819_p0324c19║   二 又解云 。頓悟菩薩身在第四禪中。以 自在故。亦能
X50n0819_p0324c20║   任運得起初 禪中後得智無漏尋伺。但 名起下無漏。
X50n0819_p0324c21║   不名為借下無漏。若不許頓悟菩薩上地不得起下
X50n0819_p0324c22║   地者。今難云 豈可頓悟菩薩不及漸。漸悟則 得九次
X50n0819_p0324c23║   第定十八 禪支皆具 之 。頓悟唯得六 定禪支。不具 足
X50n0819_p0324c24║   無。又後得智中無漏尋伺。又羅漢是小果。當得名九
X50n0819_p0325a01║   次第定。今以 理准。頓悟雖身在第四禪中。亦得起下
X50n0819_p0325a02║   初 禪中無漏尋伺。亦得九次第定十八 禪支。具 皆之
X50n0819_p0325a03║   身。在三地得起下地無漏。無漏是不繫法故。又前 借
X50n0819_p0325a04║   識身。唯初 二 乘異生說。不約菩薩。忽若有人難云 。身
X50n0819_p0325a05║   上第四禪上地得起下初 禪無漏尋伺。則 名借下地
X50n0819_p0325a06║   無漏者。今返會云 。有頂地不還果。却超無所有處斷
X50n0819_p0325a07║   惑道。亦應借下地無漏道。彼既不然。是又不借此。第
X50n0819_p0325a08║   二 解唯是大乘解。然五 地已上。若本後二 智。同一 種
X50n0819_p0325a09║   生時。後得智中為他說法。後地即不立尋伺具 起。今
X50n0819_p0325a10║   者初 獨頭後得地法與尋伺具 。又犢子部中說有齊
X50n0819_p0325a11║   道補特伽 羅。以 上流不還。上生有頂地。與三界頂齊。
X50n0819_p0325a12║   則 不須起下地斷惑道。法爾自然得無學果也。問薩
X50n0819_p0325a13║   婆多說。次第得果即無為果多。若超越得果者。則 得
X50n0819_p0325a14║   無為少。若有人用世 道。斷欲界六 品或七八 品。超初
X50n0819_p0325a15║   果得第二 果來。智得多少無為。答此人不得欲界修
X50n0819_p0325a16║   惑六 品惑七八 品擇滅為為以 來。足離欲。亦得見道
X50n0819_p0325a17║   無為。或有人先用世 道。斷欲五 品得初 果時。一 人無
X50n0819_p0325a18║   不用世 道斷五 品或。所得初 果者。各得無為多少。已
X50n0819_p0325a19║   離者不得。未離者得。又先用世 道斷無所有處惑。起
X50n0819_p0325a20║   前 二 果得第三果。此人得多少無為。答唯已前 見修
X50n0819_p0325a21║   皆不得。亦非通無漏者。問此文即說者。二 禪已上無
X50n0819_p0325a22║   漏根本後得智中而無尋伺。答如前 解。又問初 未至
X50n0819_p0325a23║   定及初 禪根本定及中間前 。此三義處。得有真見道
X50n0819_p0325a24║   無間解脫道中相見道。一 心見道。三心見道。九心見
X50n0819_p0325b01║   道。及兩重十六 心見道。及生空智法空智。以 無既有
X50n0819_p0325b02║   此諸無漏法。此等無漏中。得有尋伺以 不。答真無相
X50n0819_p0325b03║   無。他生後得有。中間無真道。又問二 乘人入 初 未至
X50n0819_p0325b04║   及初 禪根本中間生空漏後得智中。得有尋不。又問
X50n0819_p0325b05║   前 後得智中。若不教化生。其後得智中。亦得有無漏
X50n0819_p0325b06║   尋伺不。答化生方生。又問非想地亦有上來諸無漏
X50n0819_p0325b07║   法無間解脫道等。又外道六 行伏惑道所起初 未至
X50n0819_p0325b08║   相漏定初 禪根本定中間解脫時。皆得有尋伺不。又
X50n0819_p0325b09║   問二 禪已上備 初 禪尋伺時所起有漏定中。皆得有
X50n0819_p0325b10║   尋伺不。又問中禪得有有漏世 道無間解脫不。
X50n0819_p0325b11║   疏云 惡作非悔悔之 體性追悔者是。解云 惡作是悔
X50n0819_p0325b12║   因。悔是果。悔以 追悔為體性。然論文中。不明惡作乃
X50n0819_p0325b13║   至寂是悔因者。此文意說。若前 境是所作。所作即惡
X50n0819_p0325b14║   即所嫌是惡。即能嫌惡心是善。若能緣心是惡即能
X50n0819_p0325b15║   嫌前 所作事 。其能嫌惡心體。寂非是悔。若先惡所作
X50n0819_p0325b16║   方生於悔惡作。悔惡體是何 者。此中不問悔。以 何 為
X50n0819_p0325b17║   體。但 問作以 何 為體。此義思者。惡作體性。疏中自有
X50n0819_p0325b18║   多解應思者。更無別 義可思。則 巖勝中解。
X50n0819_p0325b19║   疏云 此中有解此唯有猒云 。有云 惡作體即是猒。
X50n0819_p0325b20║   疏云 若爾猒應通三性何 故言唯善者。此即是難。難
X50n0819_p0325b21║   云 若惡作體是厭者。則 厭通三性。若厭惡是厭即是
X50n0819_p0325b22║   善。若厭善此厭即是不善。若厭中客法此厭通三性。
X50n0819_p0325b23║   何 言是善。
X50n0819_p0325b24║   疏云 此大乘不爾解云 。此大乘厭通三性。
X50n0819_p0325c01║   疏云 若同於彼有以 前 妨。解云 。若大乘同彼薩婆多。
X50n0819_p0325c02║   厭體唯是善。即有如前 猒體通三性。
X50n0819_p0325c03║   疏云 此猒是省察心心所者。即覺察即是慧。即同下
X50n0819_p0325c04║   解三性俱 體是慧。今者或家省察心心所。以 為惡作
X50n0819_p0325c05║   體。亦好省察亦通三性。善中猒是無貪一 分。准染厭
X50n0819_p0325c06║   體即是嗔分者。若染厭即是嗔分。若染中欣即是貪。
X50n0819_p0325c07║   若善中厭即是慧俱 無貪一 分。若善中欣體。欣體即
X50n0819_p0325c08║   是無嗔體。惡中有二 種。若異性等但 惡法厭體即是
X50n0819_p0325c09║   嗔。若如善舍利 弗等厭小乘法。此厭體即是無貪。以
X50n0819_p0325c10║   為斷煩惱盡故。不可說嗔為體。
X50n0819_p0325c11║   疏云 有欣上惡法是貪。厭下惡法亦是嗔分者。此疏
X50n0819_p0325c12║   中解難欣上厭下。相對解不盡理。應欣上惡法是貪。
X50n0819_p0325c13║   厭善法嗔。無記厭體即是欲。悔因即是前 之 厭。欲者
X50n0819_p0325c14║   若善文善厭即是無貪。若不善中厭即是嗔。前 無記
X50n0819_p0325c15║   厭即是欲。前 文厭欲皆是惡作。惡作體即是悔因。起
X50n0819_p0325c16║   此疏中引厭通善惡。以 為惡作者。即不及疏中餘解
X50n0819_p0325c17║   以 為前 論文說善中方有厭。然說惡作通三性者。證
X50n0819_p0325c18║   果為言。悔通三性者。然惡作及悔體皆通三性。或省
X50n0819_p0325c19║   解云 。所作境乃至其實惡即是悔者。此文中總有二
X50n0819_p0325c20║   解。云 即疏中或有解云 。乃至是悔惡義。第一 解。此文
X50n0819_p0325c21║   意說作有屬是所作事 惡則 屬心。即此心於所作事
X50n0819_p0325c22║   而嫌惡。是悔惡義。第二 解云 。即疏中從今言作者。乃
X50n0819_p0325c23║   至依之 生悔等。即是二 解。此中意說。住 者是依。依是
X50n0819_p0325c24║   所作。惡者亦是境。境是所嫌。惡作即是境。由是境而
X50n0819_p0326a01║   依方能生悔。說惡作是悔因。悔因者。即是境界。依是
X50n0819_p0326a02║   境界為因方生悔。今此解亦不當。應云 作即是境。惡
X50n0819_p0326a03║   通心境。若依即是所嫌惡。若心即是能嫌惡。故惡處
X50n0819_p0326a04║   通心境。其實能嫌惡心即是悔。疏中言以 惡作言通
X50n0819_p0326a05║   說彼心境者。此文即雙結二 解。此言或有解者。非疏
X50n0819_p0326a06║   主 也。
X50n0819_p0326a07║   疏云 無記者是慧威儀 工巧慧所攝者。無記性惡作
X50n0819_p0326a08║   者即是慧。此既強感。即是威儀 工巧中慧所攝。亦通
X50n0819_p0326a09║   異熟無記。異熟無記慧即劣 。約亦不通通果心。有前
X50n0819_p0326a10║   後因果者。嫌惡所作法。後方追悔。即是先起惡作因
X50n0819_p0326a11║   緣方悔。即先起惡作因後方起悔。果即前 後。因為勝。
X50n0819_p0326a12║   或即俱 時義先後然由境心即得生者。此文即是同
X50n0819_p0326a13║   時因果。此問疏文即准同前 疏文第二 果。解云 有解
X50n0819_p0326a14║   脫云 所作惡是境乃至即是悔。以 立同時因果。即惡
X50n0819_p0326a15║   作是境。悔是心。由同時境為因。方生同時心。悔果說
X50n0819_p0326a16║   同時因果。即此文念論文中說。先惡作業。後方追悔
X50n0819_p0326a17║   論文。
X50n0819_p0326a18║   疏云 非是五 蓋之 中止相。止相通定慧乃至非令止
X50n0819_p0326a19║   下者。若唯識論中說。悔障止唯定是不通於慧。然止
X50n0819_p0326a20║   住 心專注一 境。亦非令止義。若五 蓋中止止通定慧。
X50n0819_p0326a21║   若但 言止觀。觀唯是慧不通於定。止唯是定不通於
X50n0819_p0326a22║   慧。若雙言止舉捨。止舉捨三中皆令有定慧。以 簡
X50n0819_p0326a23║   擇得有慧。以 專注即得有定。問何 故四不定中惡作
X50n0819_p0326a24║   能鄣止。八 纏中五 蓋中悔即障止者。即約違障說。止
X50n0819_p0326b01║   相下蓋纏中說悔鄣舉者。即約順障說。不定中眠能
X50n0819_p0326b02║   障觀。亦約違障。蓋纏中眠能障約止者。即約順淨說。
X50n0819_p0326b03║   各據一 義。亦不違。問何 故惛眠合為一 蓋。掉悔合為
X50n0819_p0326b04║   一 蓋。答如俱 舍頌云 。盖五 唯在欲。治用同故雜。等立
X50n0819_p0326b05║   一 蓋障。蘊故唯五 舍。論文問悔眠既通三性。言悔眠
X50n0819_p0326b06║   通蓋纏中攝。蓋纏中攝約性。答其蓋纏中。唯攝得不
X50n0819_p0326b07║   善性悔眠及有覆悔眠。其善性及無覆無記悔悔眠。
X50n0819_p0326b08║   即非蓋纏中攝。何 以 故。此二 惛沉掉等俱 時起故。不
X50n0819_p0326b09║   得通善無覆性。若悔眠通善無覆性。若悔眠通不善
X50n0819_p0326b10║   性者。即與不善沉掉俱 起。若有覆性悔眠。即與有覆
X50n0819_p0326b11║   性沉掉等俱 起。
X50n0819_p0326b12║   疏云 作者錯也者。疏云 且引彼據字名錯計應此文。
X50n0819_p0326b13║   唯是作字作度。作度但 是一 。今字假錯字。今言錯者。
X50n0819_p0326b14║   即是外劣 。謂語中錯者據者。若將慧正有字據破事
X50n0819_p0326b15║   萬人伏。若將屈事 據破彼慧正之 事 。即萬人皆不伏。
X50n0819_p0326b16║   借者據。
X50n0819_p0326b17║   疏云 此顯揚第一 云 於已作未作追戀為體者。彼說。
X50n0819_p0326b18║   言已作者。即同此論中合惡所作業後方追悔。後言
X50n0819_p0326b19║   未作。即用此中悔先不作。亦惡作故等文。反者即是
X50n0819_p0326b20║   轉義。心生於悔。即說轉前 所作事 。
X50n0819_p0326b21║   疏云 以 此單名即諸教拔。解云 眠者是單名眠。睡者
X50n0819_p0326b22║   即是諸聖教拔號。
X50n0819_p0326b23║   疏云 為別 餘心亦有五 識者。餘心者即是餘貪嗔癡
X50n0819_p0326b24║   有五 識。亦解云 餘心者。餘悟時心云 五 識。難五 識云
X50n0819_p0326c01║   闇劣 昧無明了 時者。然睡中亦得少分起五 識。謂睡
X50n0819_p0326c02║   時惑時起身識有痛等事 。其睡中第六 識亦不明了 。
X50n0819_p0326c03║   疏云 略別 寤時。寤時廣者。寤時者即於悟時緣境等
X50n0819_p0326c04║   引相廣。總別 聚上者。謂受想思識名。總別 者。即依行
X50n0819_p0326c05║   蘊中通三性。若不善睡。亦通行蘊中貪上染性。若善
X50n0819_p0326c06║   睡即通行蘊上信 等善性無記可知。其貪信 等無別
X50n0819_p0326c07║   體。於思蘊上假立。又亦恐經部於總別 聚上假立者。
X50n0819_p0326c08║   即經部師於總別 聚上假立睡眠。睡眠無別 體。總聚
X50n0819_p0326c09║   者。身於此總聚卯上假立睡眠。別 聚者。即是餘別 聚
X50n0819_p0326c10║   心心所上假立睡眠。由眠所引但 起眠時者。由有心
X50n0819_p0326c11║   睡眠方引起無心睡眠故。無心亦名眠。
X50n0819_p0326c12║   疏云 由嗔諫犯鄣覺邪行者。何 有比丘受得戒。得戒
X50n0819_p0326c13║   由重犯戒。外人無犯諫言。比丘起嗔。諸人不諫嗔。此
X50n0819_p0326c14║   嗔即名障諫取鄣覺耶行。
X50n0819_p0326c15║   疏云 初 樂出家次修 正行後入 正定者。此五 蓋能障
X50n0819_p0326c16║   三學。云 初 二 蓋能障戒學。次後三蓋出家。初 蓋能障
X50n0819_p0326c17║   出家五 戒。謂比丘比丘尼正學等五 家戒。不障在家
X50n0819_p0326c18║   男女五 戒。如出家犯重。外人覺謬言此人真即第
X50n0819_p0326c19║   二 即障正行學。初 二 蓋障戒學。由出家作止觀無
X50n0819_p0326c20║   相理專注則 有定。由簡擇有慧。正止觀心時惛沉起。
X50n0819_p0326c21║   即睡眠生於止。能為順鄣。惛沉睡眠起即策舉策舉
X50n0819_p0326c22║   心舉相中專注境亦有定。簡擇則 有慧。作上下想前
X50n0819_p0326c23║   後想光 明想。上下想者。云 觀頭下者。身作三十六 物
X50n0819_p0326c24║   不後想。由作舉想即掉舉生。則 前 作止舉想。皆緣世
X50n0819_p0327a01║   間事 彼他障。即修 捨想。令心平等捨。心中亦有定慧。
X50n0819_p0327a02║   或作燈燄想觀息如。或作蓮華想觀。自心如在蓮華
X50n0819_p0327a03║   上。作此止觀時。擬云 如何 稱佛不由疑故能順鄣捨。
X50n0819_p0327a04║   由貪破蓋能鄣出家。由嗔蓋鄣正行。由及三蓋鄣入
X50n0819_p0327a05║   正定。
X50n0819_p0327a06║   疏云 五 入 正定修 止舉捨者。心中亦有定慧。舉中亦
X50n0819_p0327a07║   有定慧者。中亦有定慧。
X50n0819_p0327a08║   疏云 若蓋因緣故亦名為蓋非永必是心所者。者則
X50n0819_p0327a09║   經部師難。難若睡眠惡作是蓋即是心所者。即蓋因
X50n0819_p0327a10║   緣亦名為蓋。則 非是心所蓋因緣者。謂將命及疲等
X50n0819_p0327a11║   事 為則 生睡眠心。如瑜伽 第一 說及對法論說。嫉慳
X50n0819_p0327a12║   障捨乃至故不相違者。能嫉慳皆能損自他。如嫉於
X50n0819_p0327a13║   現在嫉他名利 方便 相他於當來。自生惡道即損自。
X50n0819_p0327a14║   若慳不與他樂即損他。來生自入 惡道即損自。今者
X50n0819_p0327a15║   不慳嫉即通二 。別 由不嫉與他利 。後生即自利 嫉亦
X50n0819_p0327a16║   爾。又云 嫉慳障於自他利 恡妬門中數動 心者。謂嫉
X50n0819_p0327a17║   嫉於他人有好牙法策利 事 門中數數動 心而生嫉
X50n0819_p0327a18║   妬。若慳則 於自身所有若牙若法爾等策等利 門中
X50n0819_p0327a19║   生慳恡。所以 嫉慳是恡。
X50n0819_p0327a20║   疏云 蓋中障捨與此不同乃至不相違者。若五 蓋中
X50n0819_p0327a21║   捨與此八 纏中捨名不同。五 盖中捨唯是定心非心
X50n0819_p0327a22║   非舉非高不下平等名捨。疑能為障。若八 纏中捨。即
X50n0819_p0327a23║   依二 利 平等名捨。謂於自身平利 不生嫉。二 等即平
X50n0819_p0327a24║   等。即名捨。慳嫉能障。二 文不相違。
X50n0819_p0327b01║   疏云 說是隨煩惱及癡分者。然彼論說染悔眠即是
X50n0819_p0327b02║   二 十隨煩惱種類。是根本煩惱中癡捨攝。
X50n0819_p0327b03║   疏云 言通三性者乃至通三性。解云 此初 師說悔眠
X50n0819_p0327b04║   二 種以 癡為體。若瑜伽 對法論中說。悔眠通三性者。
X50n0819_p0327b05║   今會彼論據與悔眠同時相應一 聚心心所中心王。
X50n0819_p0327b06║   及恩相受等體通三性。若悔眠唯是癡。癡唯是染。
X50n0819_p0327b07║   疏云 若唯癡者發善中乃至總數為體者。即破前 第
X50n0819_p0327b08║   一 師云 何 故悔眠通善性。則 言與悔眠同時相者應
X50n0819_p0327b09║   總聚心心所中餘心王受想思等通其善性。論文說
X50n0819_p0327b10║   悔眠不善性。即不約總聚心心所中餘心王受想等
X50n0819_p0327b11║   是不善性。則 偏 說悔眠是不善。癡為體故。故知悔眠
X50n0819_p0327b12║   通善不善性。
X50n0819_p0327b13║   疏云 於善不善等若染追戀為體者。悔修 於善則 名
X50n0819_p0327b14║   染。悔於不善事 則 則 名不染。追戀者。改轉於前 所作
X50n0819_p0327b15║   事 性悔擬改轉智。
X50n0819_p0327b16║   疏云 又無記是總數也者。此師說悔眠通善不善性
X50n0819_p0327b17║   不通無記。性染者癡為體。染者無癡為體。餘論說悔
X50n0819_p0327b18║   眠通無記。□□□□□者。今會云 約與悔眠同時總
X50n0819_p0327b19║   聚心心所。餘心有受想等通無記性記通無記。
X50n0819_p0327b20║   疏云 何 故染淨即依別 數乃至依總聚立者。此後第
X50n0819_p0327b21║   三師破前 二 師。破第二 師云 。何 故悔眠通染性染性。
X50n0819_p0327b22║   即別 依癡分立。何 說通淨及無記。即無別 依而同時
X50n0819_p0327b23║   總聚餘心王等上立。破第二 師何 說通染淨。即依別
X50n0819_p0327b24║   數染性。依癡立淨者。依無癡立。其無記性而無別 依。
X50n0819_p0327c01║   但 依總聚心心所立。
X50n0819_p0327c02║   疏思擇所作以 思為體者。問若言思釋唯是慧體者。
X50n0819_p0327c03║   何 故此文即後是思。答云 思與慧修 名釋。俱 思亦無
X50n0819_p0327c04║   過。
X50n0819_p0327c05║   疏云 由此亦有依餘上立者。即睡依思想上以 立睡。
X50n0819_p0327c06║   疏云 一 以 理如前 說故者。今以 道理立惡作睡眠有
X50n0819_p0327c07║   別 依。謂如前 說明了 知所作思擇所作故。故惡作以
X50n0819_p0327c08║   思慧為體。謂如次前 說思想種種夢境相故。故睡眠
X50n0819_p0327c09║   以 思想為體。
X50n0819_p0327c10║   疏云 二 以 教說知無別 。解云 即瑜伽 教五 十五 說作
X50n0819_p0327c11║   睡眠是世 俗 有。故知惡作睡眠無別 實體。
X50n0819_p0327c12║   疏彼說增上者。即是欲由睡眠時起。欲憶已前 事 於
X50n0819_p0327c13║   簡中記欲。若餘不憶人簡無欲思想及性為因亦得
X50n0819_p0327c14║   者因果應云 是思慧想性。亦得此單相即攝名者。云
X50n0819_p0327c15║   尋即是單名。言尋求者。即是複號。云 何 者即是單名。
X50n0819_p0327c16║   言何 察者是複號。
X50n0819_p0327c17║   疏云 一 從為證喻即意識及相應乃至與言說言相
X50n0819_p0327c18║   似 者。如名言能詮一 切法。若意識能取一 切境。識與
X50n0819_p0327c19║   言相似 。
X50n0819_p0327c20║   疏云 亦一 切心心所法等而竟是主 勝故偏 說者。若
X50n0819_p0327c21║   耳識唯能緣聲不緣名。若意識能緣名通一 切心心
X50n0819_p0327c22║   所者。即唯是第六 意識中心王及一 切心所。能緣於
X50n0819_p0327c23║   名言。餘識皆不能。
X50n0819_p0327c24║   疏云 今此境者通一 切法者。今論中意言境者。此境
X50n0819_p0328a01║   則 通一 切。一 切法皆是所緣境故。
X50n0819_p0328a02║   疏云 大論第五 云 。乃至義為所緣者。彼論說尋伺能
X50n0819_p0328a03║   名句之 為境。及所詮義得伺二 能緣為境。
X50n0819_p0328a04║   疏云 然但 舉意言境攝法即是不言言說名等者。此
X50n0819_p0328a05║   唯識論但 言意言境。即舉詮名言及一 切所詮境義。
X50n0819_p0328a06║   皆悉攝得盡。
X50n0819_p0328a07║   疏云 彼論說法義有不及名不及如涅槃等者。彼瑜
X50n0819_p0328a08║   伽 論偏 說舉義攝法不盡。不及唯識中名也。何 以 唯
X50n0819_p0328a09║   識中。舉能詮名言。亦攝得一 切所詮義。即舉能詮攝
X50n0819_p0328a10║   法盡。然瑜伽 但 舉所詮義。則 不攝得能詮名言。所不
X50n0819_p0328a11║   及也。由是但 得得涅槃義。則 不攝得能詮名。又正解
X50n0819_p0328a12║   云 。唯識論中。言意言境境中。即攝得一 切法盡。瑜伽
X50n0819_p0328a13║   即說尋伺緣能詮名為境。及緣名所詮義為境。彼論
X50n0819_p0328a14║   若名下所詮即名為所前 義者。能詮名唯詮得有為。
X50n0819_p0328a15║   有為是所詮義。相稱可故。即不詮得涅槃覺為覺為
X50n0819_p0328a16║   與能詮。若為名言不相稱可。欲為涅槃。是無為性。離
X50n0819_p0328a17║   言故。名言不及。由小乘中名俱 義境。有為是言依。無
X50n0819_p0328a18║   為不是言依。如是現在名言詮現在法。即能詮所詮
X50n0819_p0328a19║   同一 在世 。故即言若現在言詮過去未來法。即能詮
X50n0819_p0328a20║   名所詮義不俱 故。有為墮三世 。所以 有為名為言依。
X50n0819_p0328a21║   若無為不墮三世 。其無為不是言為。此亦如是。所詮
X50n0819_p0328a22║   義中。不攝得涅槃。若疏還言涅槃亦是所詮義攝。若
X50n0819_p0328a23║   更言境者。即通有為無為力 心前 後有數不數。皆依
X50n0819_p0328a24║   尋伺故。名所依真問其三行中。若尋伺是語。加 行尋
X50n0819_p0328b01║   伺無以 語亦無。二 禪已上尋伺無。即無語此論文應
X50n0819_p0328b02║   說尋伺是語言所為。何 故說尋伺是身心。說依心心
X50n0819_p0328b03║   不依尋伺有更問。
X50n0819_p0328b04║   疏云 非為細推度翻慧為義故。對法言推度不推度
X50n0819_p0328b05║   者。此思非但 言推度。亦無細度。此思翻慧為義。慧名
X50n0819_p0328b06║   深推度。謂思名不深推度。故對法言。推度者慧不推
X50n0819_p0328b07║   度思也。
X50n0819_p0328b08║   疏云 然計法顯此如是次第乃至此相違者。對法論
X50n0819_p0328b09║   云 。推度不推度。是既不推度是思。則 對法中。先言推
X50n0819_p0328b10║   度慧。後言不推度思。即慧其先思後。今唯識並 用思
X50n0819_p0328b11║   慧。則 在先說思。在後說慧。即將彼對法上句推度。顯
X50n0819_p0328b12║   唯識中下字思思能推。即將彼下句不推度。逆顯皆
X50n0819_p0328b13║   唯識中上思思不推度。二 論不相違。
X50n0819_p0328b14║   疏云 貪等有是煩惱及隨煩惱者。貪等名煩惱。忿等
X50n0819_p0328b15║   名隨煩惱。即一 名心。若一 个 字唯名。不得名名身。若
X50n0819_p0328b16║   多介字即得名名身。既梵特縛涅槃。唯自得多。云 斤
X50n0819_p0328b17║   字。介字即是一 个 名身即二 名身。二 種二 者。即悔眠
X50n0819_p0328b18║   多个 字。是一 个 名身。又尋伺多字又是一 个 名身。既
X50n0819_p0328b19║   有四个 字。故有二 个 。名身聲縛別 故者。特縛涅槃。即
X50n0819_p0328b20║   自一 種二 。特縛成即自二 種二 。
X50n0819_p0328b21║   疏一 繫界種欲別 乃至十通無漏種別 者。一 界繫種
X50n0819_p0328b22║   類別 。真云 惡作睡眠。唯欲界尋伺通初 禪。二 依思慧
X50n0819_p0328b23║   種類別 。尋伺依思慧。悔眠別 有體。三假實別 。尋伺是
X50n0819_p0328b24║   假悔眠實。問第三與第二 。依思慧者。何 別 。答第二 但
X50n0819_p0328c01║   論思慧不思慧。此論假實。四斷時別 。尋伺若離欲不
X50n0819_p0328c02║   斷。尋伺尋伺通初 禪。若惡作離欲界即斷。若睡眠離
X50n0819_p0328c03║   欲界亦不斷。即羅漢雖欲界染身中。亦有睡。今此應
X50n0819_p0328c04║   作四句。一 有斷而不捨。即是欲界中善法無記法及
X50n0819_p0328c05║   眠等。唯此却欲界能緣煩惱所緣善法記法皆不捨。
X50n0819_p0328c06║   即不還果羅漢果。雖斷欲界中能緣煩惱。則 有欲界
X50n0819_p0328c07║   中善法無記法及眠。二 有捨而不斷。則 如有人受得
X50n0819_p0328c08║   別 解脫律儀 戒。已後戒名終形改二 形生善根等。但
X50n0819_p0328c09║   名捨別 解脫解而不名所。三亦捨亦斷。中如欲界惡
X50n0819_p0328c10║   不善法。謂煩惱若離欲界染時。亦捨亦所。四非捨非。
X50n0819_p0328c11║   所謂無漏法。問乘有相應縛。有離相應縛耶。答今應
X50n0819_p0328c12║   分別 。若小乘有相應縛。亦有離相應縛者。相應縛者
X50n0819_p0328c13║   且如不善心起時。即心已受想等起。則 與貪等煩惱
X50n0819_p0328c14║   起。彼他同時。貪等煩惱上惑得縛。同時相應心已及
X50n0819_p0328c15║   受想等法。不得解脫。名相應縛。後起無漏道時。唯斷
X50n0819_p0328c16║   與心已同時相應貪等煩惱上或得或得不縛。同時
X50n0819_p0328c17║   相應心已等心已則 名解脫。其心已等及與心已相
X50n0819_p0328c18║   應煩惱。雖落入 過去世 。其心有相應煩惱。仍體有此
X50n0819_p0328c19║   心等。還與同時煩惱一 處。常相應煩惱上或得不轉。
X50n0819_p0328c20║   同時心王所。則 名離相應縛。若大乘唯有相應縛。無
X50n0819_p0328c21║   離相應縛。且如不善心起時。心王則 與貪等俱 時相
X50n0819_p0328c22║   應俱 起。名相應縛。後起聖道時。若心王心所與心相
X50n0819_p0328c23║   應煩惱一 時滅。更無體。則 不善離相應縛。小乘法有
X50n0819_p0328c24║   體。則 名離相應縛。五 上地不起種類。若生二 禪已上
X50n0819_p0329a01║   則 起下地初 禪尋伺。若生上地名不起下悔眠六 支
X50n0819_p0329a02║   非支種類別 。若尋伺即是禪支。若悔眠不定。七纏盖
X50n0819_p0329a03║   別 。悔眠是盖纏。等伺非蓋縛。八 語行非五 非別 。尋伺
X50n0819_p0329a04║   是語行悔眠非。九通定散別 。尋伺通定散悔眠散。十
X50n0819_p0329a05║   通無漏尋伺通有無漏悔眠有漏。
X50n0819_p0329a06║   疏云 其二 無記隨應記者。二 無記者。謂有覆其有覆
X50n0819_p0329a07║   無記能在染中。其無覆無記配在不染中。若善不善
X50n0819_p0329a08║   有記三性無之 。其有覆無覆二 種無記配在無記中。
X50n0819_p0329a09║   疏云 所對別 者。此解意若尋伺依思為慧。論說是假
X50n0819_p0329a10║   名。悔眠云 世 俗 有。俗 中假有實悔眠是假有。
X50n0819_p0329a11║   疏云 但 初 對別 者。此言種子世 俗 者對勝義。其種子
X50n0819_p0329a12║   名世 俗 有。非是條然離識有體。如心心所者。如種子
X50n0819_p0329a13║   亦不離本識體。條然別 者。體由如心心所。雖是別 有
X50n0819_p0329a14║   體。心所還與心已相應。
X50n0819_p0329a15║   疏云 世 親攝論亦有此說假非因緣者。彼論說種子
X50n0819_p0329a16║   假法如無非因緣。
X50n0819_p0329a17║   疏云 麤細異上下地者。更解云 尋麤伺細不得生。由
X50n0819_p0329a18║   如一 心中上地受下地受不得並 生起。亦如上下受。
X50n0819_p0329a19║   亦不得一 心而並 起。若言上下地受地受則 不得俱
X50n0819_p0329a20║   起。若未離欲界受心不得起上界受。若起色界色界
X50n0819_p0329a21║   受。必先離欲界愛。若言上下地。上下地愛。則 得俱 起。
X50n0819_p0329a22║   如因來入 無所有處定。耳聞若聲。若第六 定入 無所
X50n0819_p0329a23║   有處定。第六 意識則 與無處有處捨受起。應若欲界
X50n0819_p0329a24║   耳識。則 與欲界捨受相應。則 欲界耳識俱 時捨受。與
X50n0819_p0329b01║   第六 意識中無所有處捨受上地者。應難彼言。目連
X50n0819_p0329b02║   身在欲界入 者。無處有處定則 不起天耳通。如何 說
X50n0819_p0329b03║   無之 。色界耳識故。地是欲界耳識故。地取上下地愛
X50n0819_p0329b04║   勝即不得俱 起。不取上地受。若上下地愛。則 俱 時記。
X50n0819_p0329b05║   疏問若尋伺二 不得俱 生如何 大乘乃至亦不俱 記
X50n0819_p0329b06║   無此地者。今此疏文。即是薩婆多師難大乘。薩婆多
X50n0819_p0329b07║   難云 。我宗中尋伺二 法。即得並 生。答但 如欲界及初
X50n0819_p0329b08║   禪中尋伺二 法得俱 起。則 欲界及初 禪名有尋有伺
X50n0819_p0329b09║   地。若中間禪得初 禪中上品定。以 伏尋染不伏伺染。
X50n0819_p0329b10║   則 中間禪名無尋伺唯伺地。二 禪已上尋伺染俱 伏。
X50n0819_p0329b11║   則 名無尋無伺地。則 有三地名別 。汝大乘中尋伺不
X50n0819_p0329b12║   得並 生。則 三地俱 不成。且如欲界地尋不起同時。則
X50n0819_p0329b13║   欲界應名有尋無伺地。汝大乘三地應皆不成。以 尋
X50n0819_p0329b14║   伺二 種不但 時故。故無此三地也。
X50n0819_p0329b15║   論云 依尋伺有染雜染者。問言離尋伺染者。於三性
X50n0819_p0329b16║   中及有漏中為初 何 性名為染耶。若言尋伺通不善
X50n0819_p0329b17║   故離不善性時。即名離尋伺染者。難云 尋伺通善性。
X50n0819_p0329b18║   離不善性時。名離尋伺染。餘遍行等。亦通不善性。應
X50n0819_p0329b19║   初 禪離遍行等不善性時。亦應名離遍行染。彼不爾。
X50n0819_p0329b20║   此何 然也。又難四初 善既離欲界尋伺不善染。其初
X50n0819_p0329b21║   禪應名無尋無伺地。若初 有覆性。名為離染者。其二
X50n0819_p0329b22║   禪已上。既有有覆性。亦應得有有覆性尋伺。不可說
X50n0819_p0329b23║   離善無記及無漏性尋伺名為離儀 。諸教中唯說不
X50n0819_p0329b24║   善有覆性名染。即不說善及無漏無記名染。又三性
X50n0819_p0329c01║   尋伺。總名為染者。問二 禪已上。既離尋伺染。何 須臾
X50n0819_p0329c02║   起初 禪尋伺染。又若言二 禪已上。能離三性尋伺。即
X50n0819_p0329c03║   名離尋伺染者。又應論文言初 禪出之 應名離。應禪
X50n0819_p0329c04║   乃至四禪出樂。應名離屬染。乃至。初 禪離欲界悔眠
X50n0819_p0329c05║   應名離悔眠染。又問欲界有所緣香味。即有欲緣鼻
X50n0819_p0329c06║   舌識。二 禪已上既有色聲。初 亦應二 禪已上得有眼
X50n0819_p0329c07║   耳身識。既無能緣眼識等。如何 得有所緣色等。若言
X50n0819_p0329c08║   由初 禪眼等三識。其二 禪已上得有色等者。亦應初
X50n0819_p0329c09║   禪有尋伺時。其二 禪已上亦應有尋伺。乃至。喜樂亦
X50n0819_p0329c10║   唯難三中間禪者。問初 禪尋三處有漏無二 禪已上
X50n0819_p0329c11║   唯一 處有無漏。答即三地等故。有三處如下地。然伏
X50n0819_p0329c12║   尋伺以 入 中間。乃至等染未離者。問此文准中間禪。
X50n0819_p0329c13║   應言欲界無尋等時伺等染未離。如何 此文言欲界
X50n0819_p0329c14║   無伺時伺等染未離故。又大梵王亦退起尋染不。又
X50n0819_p0329c15║   問初 禪根本定。與中間禪何 別 。答上者名中間下中
X50n0819_p0329c16║   者名根本。然伏尋染乃至伺等染等未離者。生禪已
X50n0819_p0329c17║   要伏於尋染。得初 禪上品定。則 入 中間。則 入 中間名
X50n0819_p0329c18║   有伺無尋地。若中間禪不伏尋染。但 不起尋。則 名有
X50n0819_p0329c19║   伺無尋地。爾者即與能界中亦不伏尋染亦有不起
X50n0819_p0329c20║   尋時。欲界應名有伺無尋地。故如中間禪能伏尋染。
X50n0819_p0329c21║   則 與欲界別 。然准俱 舍論。多宗中間禪。唯與捨受相
X50n0819_p0329c22║   應。而無喜樂受相應。即彼經部師難。若中間禪唯與
X50n0819_p0329c23║   捨受相應。無喜樂受者。如何 經文樂生三非非處處
X50n0819_p0329c24║   者云 初 禪有三。二 禪三。三禪三天。三三成九天。處有
X50n0819_p0330a01║   樂受。多解云 。今言中間禪是捨受者。即是能感中間
X50n0819_p0330a02║   業。能感中間業令捨受相應。或中間禪地位 次是捨
X50n0819_p0330a03║   受故。故中間禪名熏捨受。非中間禪不起樂受。中間
X50n0819_p0330a04║   禪亦得喜樂受。由如出人能感人業皆善得人身。得
X50n0819_p0330a05║   人身中亦起五 薀惡業。此中間禪亦後如是能感中
X50n0819_p0330a06║   間禪業。雖與捨受俱 不度。中間禪亦得起樂受故。樂
X50n0819_p0330a07║   生三九處義得成立。
X50n0819_p0330a08║   疏云 身在欲界雖未離欲一 品乃至非一 品離者。如
X50n0819_p0330a09║   有人身在欲界。若不作欣猒觀六 行伏惑猒下界為
X50n0819_p0330a10║   苦。麤鄣等不能離。欲中一 品煩惱乃至多品煩惱。此
X50n0819_p0330a11║   人唯多作不淨觀。如淨心師少分伏欲界貪。此不淨
X50n0819_p0330a12║   觀唯是欲界中間思慧心中非是修 慧。不能離欲界
X50n0819_p0330a13║   染。不得觀不能離欲界貪能伏得心後。若出不淨觀。
X50n0819_p0330a14║   或退即欲界貪欲。此中間禪亦爾。初 禪定中間禪。雖
X50n0819_p0330a15║   同一 地處伏尋染。方得中間禪。則 名為有伺無尋地
X50n0819_p0330a16║   定。其中間禪定後出觀時。或退起尋染。或不退尋染
X50n0819_p0330a17║   中間禪定亦不能離初 禪地中一 品煩惱及二 乃至多
X50n0819_p0330a18║   煩惱。方得中間定。但 少分伏尋染。不能以 品段離尋
X50n0819_p0330a19║   染。以 中間禪是初 禪自地有漏法。夫自地有漏法。皆
X50n0819_p0330a20║   不能離自地染。要第二 禪中未至定。方能離初 禪地
X50n0819_p0330a21║   染。問未知聖作六 行伏不答異生作聖作四諦觀。答
X50n0819_p0330a22║   師惑委細之 。阿那含人亦作六 行伏惑。欣上界為靜。
X50n0819_p0330a23║   妙修 初 禪。有三品。若上品定。即名無尋唯伺地。是中
X50n0819_p0330a24║   間禪也。若中品下品定。名有尋有伺定。名初 根本。初
X50n0819_p0330b01║   根本與中間禪定別 。然大梵王天名將中間定禪八
X50n0819_p0330b02║   得上品定。若梵眾梵輔天名初 禪根本定。問梵輔天
X50n0819_p0330b03║   伏尋染已。亦上得中間定不。答得小乘多說。初 未至
X50n0819_p0330b04║   定中間禪。皆唯有捨。若初 禪根本即得有喜樂。若爾
X50n0819_p0330b05║   何 故言禪離生喜樂。答故地梵王。入 中間禪名捨受。
X50n0819_p0330b06║   若入 初 禪根本。即名喜樂受。若梵眾梵王。入 中間定
X50n0819_p0330b07║   名捨受。若入 初 定根本。即名得喜樂受。然地地中有
X50n0819_p0330b08║   皆三品。如初 禪中下品修 生故。梵眾天中亦修 故。生
X50n0819_p0330b09║   梵補天上六 修 故。生大梵天。問若爾初 禪上品修 。即
X50n0819_p0330b10║   名中間定。二 禪上品修 。應有中間禪。答初 禪有三地
X50n0819_p0330b11║   中間得定中間禪三禪。
X50n0819_p0330b12║   疏云 。其無漏定依於此地乃至攝法不德者。其無漏
X50n0819_p0330b13║   定。亦有三地。若無漏定依此有漏初 禪有尋伺染地。
X50n0819_p0330b14║   其無漏定。亦名有尋有伺地。其漏定依此中間定。無
X50n0819_p0330b15║   尋染有染地處。其無漏定。則 名無尋唯伺地。其無漏
X50n0819_p0330b16║   定。依二 禪以 上以 地離其有尋漏伺定染支。其無漏
X50n0819_p0330b17║   定則 名無伺地。其有漏定有尋等三地是。此無漏之
X50n0819_p0330b18║   流流類有漏定。既三地無漏定。依彼亦有三地。若言
X50n0819_p0330b19║   有漏定有三地。無漏定無三地。爾者即三地攝法不
X50n0819_p0330b20║   盡。唯攝得有漏定。無漏定三地則 不攝得。三地故地
X50n0819_p0330b21║   無漏定。亦有地別 。
X50n0819_p0330b22║   疏云 然無四法一 時並 義者。睡眠中亦得起尋伺。然
X50n0819_p0330b23║   亦眠中得起悔。此二 皆由強思加 行法能起者。然悔
X50n0819_p0330b24║   眠既依第六 識。第六 識既能強思加 行說依能悔眠。
X50n0819_p0330c01║   亦強思加 行。謂思唯闇相動 [序-予+朋]等加 行方得睡故。言
X50n0819_p0330c02║   睡者惛也。眠者昧也。問四不定亦得二 二 合三三合
X50n0819_p0330c03║   四四合。不思之 。
X50n0819_p0330c04║   疏云 五 十八 說問生第二 定或生上地乃至彼地境
X50n0819_p0330c05║   界者。此師引瑜伽 文。立其道理。證五 識中有尋伺。由
X50n0819_p0330c06║   二 禪已上起初 禪眼識耳身三識。而領受上地色境
X50n0819_p0330c07║   及【圖】境馮云 。又說尋伺即七分別 謂有相等者。此意
X50n0819_p0330c08║   引七分別 者。既七分別 者。皆是尋伺其七分別 中。既
X50n0819_p0330c09║   有任運分別 任運分別 既有五 識中有知五 識得有
X50n0819_p0330c10║   尋伺。
X50n0819_p0330c11║   疏云 謂有相無相乃至染污者。有相分別 者。謂緣過
X50n0819_p0330c12║   去是境及現在境有相狀。過去之 境雖已落淨謝。曾
X50n0819_p0330c13║   以 起顯現名有相。無相者。謂緣未來世 境未來世 境。
X50n0819_p0330c14║   未曾起故。故名無相。任運者。謂不起定緣境尋求者。
X50n0819_p0330c15║   得與尋俱 起緣境。伺察者。謂與伺俱 。染污者。謂與貪
X50n0819_p0330c16║   嗔等煩惱俱 起。不染謂與信 等善十一 俱 起。然此中
X50n0819_p0330c17║   尋者。即是尋求分別 。此中伺即是伺察分別 也。
X50n0819_p0330c18║   疏云 此師分別 謂在五 識非五 識體即是分別 者。此
X50n0819_p0330c19║   師說五 識任運分別 。非五 識中皆是七分別 及隨念
X50n0819_p0330c20║   計度等三分別 亦念違。然餘聖教中說五 識中無分
X50n0819_p0330c21║   別 者。意說五 識自體無分別 。妨五 識得與分別 相應。
X50n0819_p0330c22║   分別 相應分別 者。即是尋伺也。然說論第三破上座
X50n0819_p0330c23║   部胸中色物為竟根者。上座部被他難曰。五 識六 識
X50n0819_p0330c24║   攝具 有。等無間根及有同時俱 有色根第六 識。是六
X50n0819_p0331a01║   識攝。既有等無間根。亦應有俱 有根。上座部被師雖
X50n0819_p0331a02║   已。則 立胸中細色。為其意根。非執胸中麤肉團心。為
X50n0819_p0331a03║   其意根。胸中肉團心即是身根。此師亦心麤執法處
X50n0819_p0331a04║   別 境色。以 為意根。然上座部既說第六 識胸中色物。
X50n0819_p0331a05║   以 為意根。即大乘經曰。五 識依色根。其五 中即無隨
X50n0819_p0331a06║   念顯示色物以 為其根。即大乘難曰。五 識依色根。其
X50n0819_p0331a07║   五 識中。即無隨念顯示二 分別 。唯五 識中者。自性分
X50n0819_p0331a08║   別 。其第六 識亦二 分別 。五 唯識中有自性分別 。其第
X50n0819_p0331a09║   六 識既依色根。其第六 識亦應雖有自性分別 。應無
X50n0819_p0331a10║   隨念顯示。許五 識無隨念乃至是尋文者。此釋五 識
X50n0819_p0331a11║   有自性分別 無餘二 分別 。則 舊經論中云 。一 隨念分
X50n0819_p0331a12║   別 。二 顯示分別 。即緣未來世 依。未來世 依可顯示。顯
X50n0819_p0331a13║   示分別 。即是新經論中計度分別 。二 自性分別 。若新
X50n0819_p0331a14║   經論中云 。一 隨念分別 。二 計度分別 。三自性分別 。亦
X50n0819_p0331a15║   是尋伺。
X50n0819_p0331a16║   疏云 非直義通大小乘中。亦說五 識有自性分別 。若
X50n0819_p0331a17║   小乘多云 。三分別 中。亦說云 自性分別 。又多云 亦說
X50n0819_p0331a18║   五 識並 尋伺。然彼宗說起五 識及第六 識時。必與伺
X50n0819_p0331a19║   俱 起。由如大乘遍行心起即有。即被碩云 五 識唯尋
X50n0819_p0331a20║   伺。若意界法界意識中即令有三。謂欲界及初 禪即
X50n0819_p0331a21║   名有尋有伺等。乃至己意界法界意識界。即名無尋
X50n0819_p0331a22║   無伺也。
X50n0819_p0331a23║   疏云 然十五 種意不共業者。法師云 。論云 論文應是
X50n0819_p0331a24║   十四種不共業。應撿諭伽 第一 文。
X50n0819_p0331b01║   疏引發於苦者。由尋伺非愛境。能用起五 識中苦受
X50n0819_p0331b02║   燒心業。縛者燒者也。縛者起。
X50n0819_p0331b03║   疏云 人天尋伺多分小分喜等者。如人中間人子人
X50n0819_p0331b04║   中有一 人二 人快樂有喜受。餘者有苦。多分應受。若
X50n0819_p0331b05║   欲界六 天劣 弱諸天被他強天等多起應俱 。
X50n0819_p0331b06║   疏云 彼各別 作今此中總通人天等五 趣為論者。彼
X50n0819_p0331b07║   瑜伽 第五 說。尋伺人天必趣名名別 說。今此唯識論
X50n0819_p0331b08║   文。又說尋伺應起相應。曾不說與苦樂俱 。即人天五
X50n0819_p0331b09║   種為論。
X50n0819_p0331b10║   疏云 以 此義總說喜名者。許論以 諸禪屬受總立喜
X50n0819_p0331b11║   名。
X50n0819_p0331b12║   疏云 欲界尋伺下地喜樂乃至何 不別 說者。此文後
X50n0819_p0331b13║   師立理雖前 師。初 禪中意師樂。與意中喜相順。則 說
X50n0819_p0331b14║   喜相受有尋伺俱 。既欲界中喜樂在識各別 。謂欲界
X50n0819_p0331b15║   意地境。唯名為喜。不名為樂。五 識中意。說唯名為樂。
X50n0819_p0331b16║   不名為喜。既欲界喜樂在識各別 無體。性相離何 故。
X50n0819_p0331b17║   聖教不別 說五 識中樂受與尋伺相應。彼意地與憂
X50n0819_p0331b18║   相俱 。有分別 者。能解五 受。若憂應喜即名分別 通悅
X50n0819_p0331b19║   心。若苦樂即名無分別 。通說可知。若捨通二 種。然初
X50n0819_p0331b20║   二 禪中。隨有等樂受少說身多悅心故。故初 二 禪樂
X50n0819_p0331b21║   受。亦得名有分別 。地獄中苦。亦得少分有分別 也。
X50n0819_p0331b22║   疏云 餘根處苦憂名業一 處勢 不相似 何 緣不說者。
X50n0819_p0331b23║   即後師立理難前 師。自地獄中有意地苦苦。於憂說
X50n0819_p0331b24║   苦苦受。者尋伺者。餘趣之 中意地逼迫。唯名意憂不
X50n0819_p0331c01║   名為苦。五 識中逼迫唯名為業。不名為苦。唯何 故經
X50n0819_p0331c02║   論中不說五 識中苦受似 應五 識中憂受有尋伺。
X50n0819_p0331c03║   疏云 說尋伺二 法名身等三法者。即是名身句身文
X50n0819_p0331c04║   身。生在第二 定已上起下識相顯。乃至由彼尋伺竟
X50n0819_p0331c05║   識起者。此第一 解。即說生三禪中。若率爾三識即無
X50n0819_p0331c06║   尋伺引起。若等流三識。即由尋伺引起。此解亦不盡
X50n0819_p0331c07║   理。應說起若率爾三識亦由尋伺起為勝。
X50n0819_p0331c08║   疏云 若身在欲界定中耳識乃至與下界耳識俱 時
X50n0819_p0331c09║   起故者。此明目連身。在欲界定中。耳識率爾耳識起
X50n0819_p0331c10║   時。與無處有處意識。同緣欲界中聲。第六 識既是為
X50n0819_p0331c11║   所有處心則 無尋伺。欲界及初 禪。餘時五 識。多分由
X50n0819_p0331c12║   尋伺意識引起。
X50n0819_p0331c13║   疏云 其顯由彼起正欲前 師所引大論者。即會大論
X50n0819_p0331c14║   五 十五 文說五 識中有尋伺。
X50n0819_p0331c15║   疏云 其多由彼起傍會乃至除率爾者。其多由彼起。
X50n0819_p0331c16║   即彼傍會有論文說。欲界尋伺能引五 識者。今會云 。
X50n0819_p0331c17║   欲界初 禪起五 識時。多分由尋伺引起。若非定觀。即
X50n0819_p0331c18║   由尋伺意識引起五 識。若任運緣境中起五 識。即不
X50n0819_p0331c19║   由尋伺引起。婆多云 。定後關聲者。諸識不許並 生。在
X50n0819_p0331c20║   定中不恒起時識。其顯由彼之 正會前 師乃至顯多
X50n0819_p0331c21║   由彼起許率爾心者。問起下論文重成立前 第一 。又
X50n0819_p0331c22║   問其多由沒起。即傍會說云 論中。說欲界及初 禪五
X50n0819_p0331c23║   識中有尋伺者。即會疏文中第一 解云 。初 禪欲界除
X50n0819_p0331c24║   率爾心等。餘染淨心起。皆由尋伺意引起。若會第二
X50n0819_p0332a01║   解。即說初 禪欲界中起染淨等流五 識時。或由尋伺
X50n0819_p0332a02║   意識引起。或時不由尋伺意識引起。
X50n0819_p0332a03║   疏云 又初 定及顯界乃至道引方生由彼起者。此第
X50n0819_p0332a04║   二 解。初 定及欲界五 識率爾心。除由意識引五 識。五
X50n0819_p0332a05║   識是自他方能引引。第六 識不與尋伺俱 。二 禪已上。
X50n0819_p0332a06║   起初 禪五 識率爾心。以 五 識非是自地法故。故二 禪
X50n0819_p0332a07║   已上起五 識率爾。皆由尋伺意識引。此解為勝。論云 。
X50n0819_p0332a08║   彼說任運。即是五 識乃至相應尋伺者。然對法云 。七
X50n0819_p0332a09║   分別 即不初 尋伺任運分別 。即是五 識。瑜伽 任運等
X50n0819_p0332a10║   七分別 。即是尋伺運分別 。是尋伺故。任運隨同義各
X50n0819_p0332a11║   別 。但 言尋伺有七分別 者。此文即會瑜伽 文。瑜伽 文
X50n0819_p0332a12║   中七分別 。皆是尋伺不言七分別 皆是尋伺者。此文
X50n0819_p0332a13║   會對法文。對法文隨說七分別 隨說。七分別 不尋伺。
X50n0819_p0332a14║   疏云 答彼攝論乃至世 五 識者。真彼多說五 識中。亦
X50n0819_p0332a15║   有自性分別 。故說五 識有自性分別 。是此文即解前
X50n0819_p0332a16║   一 體即是五 識文也。
X50n0819_p0332a17║   疏云 何 故五 識即是任運意俱 。尋伺方名任運者。此
X50n0819_p0332a18║   中間意。何 故五 識五 識體即是任運識意體。不名任
X50n0819_p0332a19║   運。與意識俱 時尋伺。尋伺體。方名任運。
X50n0819_p0332a20║   疏云 此違定中聞聲等事 者。解云 此中【圖】意。若與五
X50n0819_p0332a21║   識時常五 思識。五 思識名有分別 尋伺爾者。則 建目
X50n0819_p0332a22║   連定中聞聲五 識俱 時意識。即是無前 有處心分尋
X50n0819_p0332a23║   伺故。答前 解深密經中。則 約五 識俱 時散意識中。必
X50n0819_p0332a24║   與分別 尋伺俱 。不約五 識俱 時定中意識有分別 尋
X50n0819_p0332b01║   伺故。地定中間聲五 識俱 時意識意識則 無分別 尋
X50n0819_p0332b02║   伺。亦無違死建也。
X50n0819_p0332b03║   疏云 問若爾善惡追悔亦通捨不者。此中問意。無記
X50n0819_p0332b04║   之 悔即得與捨受俱 。未知善惡性悔得與捨受俱 不。
X50n0819_p0332b05║   疏云 答曰。惡作強思乃至工巧心俱 中者。此第一 解
X50n0819_p0332b06║   云 。善惡悔既是強感。初 未至末則 與憂不與捨受俱 。
X50n0819_p0332b07║   其威儀 工巧既通捨受。無記悔與無記威儀 工巧中
X50n0819_p0332b08║   捨受。或於善染相續末位 。方與捨俱 。與此第二 解通
X50n0819_p0332b09║   相解。若善惡性悔初 強成時。即唯與憂俱 。若善染性
X50n0819_p0332b10║   悔勢 力 漸劣 末位 。然得與捨受俱 。故善染時俱 即無
X50n0819_p0332b11║   捨受捨受。乃至非正有染捨可與俱 者。此文意說。善
X50n0819_p0332b12║   染悔初 強威時。無捨受俱 。唯與憂俱 。若善染勢 分直
X50n0819_p0332b13║   至相續末位 與戚行捨俱 。捨受亦通戚行等者。此分
X50n0819_p0332b14║   意說者有三種。一 順益捨。能為分別 。如曰念中定是
X50n0819_p0332b15║   二 中客即非苦非樂。名中客捨客捨不能為人事 三
X50n0819_p0332b16║   戚行戚行不多分別 。名戚行者。若多分是憂故。善染
X50n0819_p0332b17║   末位 與戚行捨受俱 。非與前 二 種捨受俱 。故悔是戚
X50n0819_p0332b18║   行。還與戚行捨受俱 。正不善染悔強時。戚行捨受俱 。
X50n0819_p0332b19║   捨受。非無戚行悔強思生。唯與戚行捨俱 者。梵王成
X50n0819_p0332b20║   即時。獨灾劫 而壞不不即是戚行捨受。亦不是應應
X50n0819_p0332b21║   離欲界捨與薩婆多別 乃至違文者。小乘說善惡性
X50n0819_p0332b22║   悔唯與憂俱 。乃至善染悔至相續末位 。亦唯與憂不
X50n0819_p0332b23║   與捨受俱 。彼宗說不還果等。離欲界染已。即捨悔即
X50n0819_p0332b24║   應。若初 二 果人未由有悔故。故今大乘說善惡悔末
X50n0819_p0332c01║   位 。既與捨受俱 。又無記悔。亦與捨俱 。第三果人。雖離
X50n0819_p0332c02║   欲身中由有悔。若依此解。違下文云 悔非無學離欲
X50n0819_p0332c03║   捨故。由此義疏文。亦解應說惡作多與覆俱 。乃至亦
X50n0819_p0332c04║   離欲捨者。此二 解云 。即是正義。應說惡作多分與憂
X50n0819_p0332c05║   俱 。謂悔與戚行捨受。戚行捨受悔即是與憂受俱 。悔
X50n0819_p0332c06║   伴 類俱 是戚行離欲時。若師善惡性悔。亦即師無記
X50n0819_p0332c07║   性悔故。故云 若無染善者無記亦無聖者。所起悔俱
X50n0819_p0332c08║   是惡化。乃至亦師種者。一 問屬者。如何 起作。既許聖
X50n0819_p0332c09║   者起。未知惡作得與受俱 。三問既說惡作離欲不捨。
X50n0819_p0332c10║   色聖者起無記惡作如何 。是工巧心攝。無色聖者所
X50n0819_p0332c11║   起惡作。是工巧。如何 威儀 心攝。四問三果聖者。皆得
X50n0819_p0332c12║   起惡作。以 不及上二 界意生亦得起惡作以 不亦。問
X50n0819_p0332c13║   七地已前 菩提及地前 菩提。皆得起悔及惡作及睡
X50n0819_p0332c14║   眠。以 不應問諸師。答如揄安說。
X50n0819_p0332c15║   疏云 世 間離欲種內苦乃至亦師種者。疏云 解若善
X50n0819_p0332c16║   悔。若不善性悔。及無記性悔。若竟生生上界。伏欲界
X50n0819_p0332c17║   中善性悔不善性悔。則 悔善悔種子。若不還果。則 師
X50n0819_p0332c18║   欲中若善悔。若不善性悔種皆師種子。方始生上界。
X50n0819_p0332c19║   以 悔能障上界定。乃至羅難亦師善性悔種子盡。疏
X50n0819_p0332c20║   主 解不盡理。和尚難云 。不善悔體是惡法。離欲界肢
X50n0819_p0332c21║   伏善悔。現行不起。應不師種。由如得二 乘果已迴心
X50n0819_p0332c22║   入 大乘菩薩地中。即不師二 乘無師種。但 伏二 無漏
X50n0819_p0332c23║   令不起。若之 欲界中善悔。障上界故。故離界肢則 師
X50n0819_p0332c24║   種盡方得生上界者。今雖知二 乘無漏亦障菩薩十
X50n0819_p0333a01║   地。亦應師二 乘無漏種盡。方入 菩薩十地。既不許二
X50n0819_p0333a02║   乘無漏。得入 菩薩十地。故地不還聖者不師欲界善性。
X50n0819_p0333a03║   而生上界。哲法師解云 。若欲界中不善性悔鄣第三
X50n0819_p0333a04║   果人。三果人則 師欲界中不善悔種而生上界。若欲
X50n0819_p0333a05║   中善性悔上鄣第三果。不還果聖者。唯伏欲中善性
X50n0819_p0333a06║   悔現行令不起。則 不師善悔種子而生上界。若羅漢
X50n0819_p0333a07║   亦有善性悔種子在。為是善法故。故不師善悔。定性
X50n0819_p0333a08║   二 乘無學入 無餘依涅槃肢法師却善性悔種子。若
X50n0819_p0333a09║   不定性二 乘有學果人無學人。迴心向大乘。至成佛
X50n0819_p0333a10║   肢。金剛 喻定現在前 時。善悔種子劣 無漏有漏善法。
X50n0819_p0333a11║   同時捨。由如二 乘人得二 乘果迴心向大乘者。二 乘
X50n0819_p0333a12║   無漏種子鄣鄣菩薩十地。十地位 中亦不師二 乘無
X50n0819_p0333a13║   漏種子。但 伏二 乘無漏現行令不起。後十地滿乃至
X50n0819_p0333a14║   成以 時金剛 喻定時現在前 時。方前 捨二 乘劣 無漏
X50n0819_p0333a15║   種子。及與有漏善法同時頓捨。
X50n0819_p0333a16║   疏云 以 不言與苦欲界樂俱 者。此師意說然欲界五
X50n0819_p0333a17║   識中。有苦樂受。尋伺唯苦。定說尋伺自在。於欲界不
X50n0819_p0333a18║   得與苦樂受俱 。
X50n0819_p0333a19║   疏云 悔增至三眠增至四極苦處亦有眠者。謂能與
X50n0819_p0333a20║   憂捨苦三受眠與喜憂捨苦受相應。謂無間地獄中。
X50n0819_p0333a21║   雖無極重睡眠。由多時受苦。即第六 意識亦有惛昧。
X50n0819_p0333a22║   有雜睡眠中亦受苦故。謂地獄中亦得起悔。謂有情
X50n0819_p0333a23║   類。初 生地獄已。見諸苦具 已。得宿任通見過去造飛
X50n0819_p0333a24║   生悔。地獄中得起尋伺。而發語業。語業願我何 時當
X50n0819_p0333b01║   捨此命。此疏同文此苦身心。令我自在受勝快樂尋
X50n0819_p0333b02║   伺與五 受相應。
X50n0819_p0333b03║   疏云 設許亦有亦無恒安非定引生者。設欲界有恒
X50n0819_p0333b04║   悔眠二 種。互 無雜種。悔眠二 種。非定引生數。
X50n0819_p0333b05║   疏云 有人三藏之 西方乃至說初 靜慮者。有餘人云
X50n0819_p0333b06║   傳三藏之 說西方說未至定中有尋伺無不。然准滿
X50n0819_p0333b07║   【圖】云 。即四種根本定中。亦有禪十八 禪支非未至定
X50n0819_p0333b08║   有尋伺等支。今之 支者。由如依樹支表樹策茂。禪師
X50n0819_p0333b09║   亦小依於根本定為根【圖】。而生十八 禪支。即是功 德
X50n0819_p0333b10║   支葉。說未至定中有尋伺。亦不是禪支。未至定中根
X50n0819_p0333b11║   既未成如何 能生支葉。難為此難。亦不應理。根難云
X50n0819_p0333b12║   未至定中有尋伺。即立禪支者。其欲界中。亦有尋伺。
X50n0819_p0333b13║   應亦立為禪【圖】支。亦初 禪未至定中有喜受。應亦立
X50n0819_p0333b14║   為禪支。第二 未至定中。亦有喜受等。應亦立為禪支。
X50n0819_p0333b15║   第三禪未至定中即有樂受。應三【圖】支。故知雖法中
X50n0819_p0333b16║   合有。即有不已故立支。故知未至定中雖是喜受即
X50n0819_p0333b17║   不立為支。根本定中有喜樂受。即立為支。故知未至
X50n0819_p0333b18║   定中雖有尋伺。地法合有。不立為支。根本地中尋伺
X50n0819_p0333b19║   即為支。
X50n0819_p0333b20║   疏云 合嗔邪見貪我見是中約麤相言不得者。此言
X50n0819_p0333b21║   悔與嗔邪見貪我及癡。與五 法俱 起。此解今好。論文
X50n0819_p0333b22║   且約相言。不得與九根本煩惱俱 。據實亦得俱 。
X50n0819_p0333b23║   疏云 又解必不得俱 與悔間起者。此之 悔不與根本
X50n0819_p0333b24║   煩惱。亦順論文作此釋。
X50n0819_p0333c01║   疏云 答忿等嗔分等嗔分如本得俱 生者。忿等依嗔
X50n0819_p0333c02║   起。忿等是嗔分。嗔是本。忽與末。根本嗔得慣俱 起。忽
X50n0819_p0333c03║   等根本嗔忿等。亦得與慢俱 起。
X50n0819_p0333c04║   疏云 何 故忽等各別 記者。此我前 解意。又作此難。難
X50n0819_p0333c05║   云 既許忿等與根本煩惱俱 起者。如何 言忿等十各
X50n0819_p0333c06║   別 等起。得名獨頭煩惱。
X50n0819_p0333c07║   疏云 於自十中各別 不得起自各別 起。名忿等各別
X50n0819_p0333c08║   起。則 不約根本煩惱俱 。名得頭起。
X50n0819_p0333c09║   疏云 如大論第七染法分別 乃至間生名俱 者。彼大
X50n0819_p0333c10║   論云 。追悔性惡而自責。疏主 會文。惡作亦不與嗔而
X50n0819_p0333c11║   間生。則 沒論文。就此論文。□疏主 問。何 故顯揚第一
X50n0819_p0333c12║   惡作乃至不之 無記者。不染名善。染名不善。
X50n0819_p0333c13║   疏云 彼順小乘多分起故乃至應俱 者。解云 。此文見
X50n0819_p0333c14║   答會前 顯揚。但 說惡作善不善不通無記者。即順小
X50n0819_p0333c15║   乘說。小乘說惡作既與應俱 。應唯善惡性。惡作是善
X50n0819_p0333c16║   惡性。
X50n0819_p0333c17║   疏云 聞所成等顯因聞所成乃至狹劣 者。若唯之 聞
X50n0819_p0333c18║   慧思修 三慧。即唯別 境中慧受不攝得餘法。即狹劣 。
X50n0819_p0333c19║   若言聞所成聞等三慧所成色法。得生等四相及身
X50n0819_p0333c20║   語等色。同時五 蘊。皆名所成。又八 地已上菩薩。無漏
X50n0819_p0333c21║   常相續。則 無漏定中所起身語業色。名修 所成。攝法
X50n0819_p0333c22║   寬廣。問別 解脫戒內何 所成答由聞思慧所成。問別
X50n0819_p0333c23║   解脫界未十八 答唯是修 慧所成。問別 戒脫戒未十
X50n0819_p0333c24║   八 界中持幾界破幾界。答據實別 解脫戒十八 界中。
X50n0819_p0334a01║   若持若破唯三界。謂法界色界聲界。如持戒人持七
X50n0819_p0334a02║   支戒。謂色界聲二 種能發表業。謂不妄語等。離口四
X50n0819_p0334a03║   過。即是聲表業。即十八 界中聲界攝。若不煞不盜邪
X50n0819_p0334a04║   行。離三惡行。即是色表業。即十八 界色界攝。若色若
X50n0819_p0334a05║   聲發得善無表。善無表即是十八 界中法界攝。持戒
X50n0819_p0334a06║   人十八 界唯持三界。若破戒人。謂作煞生盜婬。即是
X50n0819_p0334a07║   色表業。十八 界中色界攝。妄語口聲表聲界攝。若色
X50n0819_p0334a08║   界發惡無表。惡無表是十八 界中法界攝。此上約十
X50n0819_p0334a09║   八 界各別 。若十二 處分別 。即唯三處。色法界。若五 蘊
X50n0819_p0334a10║   分別 。色蘊及行蘊攝。若芥處十戒十八 界。約實言。唯
X50n0819_p0334a11║   持五 界。謂意界意識界非非界法。若定戒意識界皆
X50n0819_p0334a12║   是轉心發業。若約隨轉發業。即遍持十界。謂五 識界
X50n0819_p0334a13║   色聲意界意識界法界。即為十界也。問佛三身幾有
X50n0819_p0334a14║   始有終。答若身本來先有。亦是無始無終。今約初 成
X50n0819_p0334a15║   佛時師障所顯得法身。亦是有始無終。若自受用身
X50n0819_p0334a16║   成佛時得。即是有始無終。不約無漏種子說始終。不
X50n0819_p0334a17║   約身故。若無漏種子。無漏種子。亦是無始無終。若他
X50n0819_p0334a18║   受用及化身。化生即起。化必即先有始有終。
X50n0819_p0334a19║   疏云 於眠等位 思擇義故者。睡眠中擇義。亦有加 行
X50n0819_p0334a20║   善。若思擇義即最寬若染心中始他勝己。亦能思擇
X50n0819_p0334a21║   法義。成耶見人。亦能思擇法義。成煩惱心中。亦能思
X50n0819_p0334a22║   擇法義。
X50n0819_p0334a23║   疏云 故次應辨染覺修 師等後自有門故先不說者。
X50n0819_p0334a24║   此中意云 。四不定既通三性。分明別 曰不定與生得
X50n0819_p0334b01║   善加 行俱 起。即明四不定善性說。即應次明四不定
X50n0819_p0334b02║   染性。此中不明染性者。已下文中。既明四不定染性。
X50n0819_p0334b03║   通見師修 師。問此中不先說。
X50n0819_p0334b04║   疏云 即欲界修 道二 無俱 有眠等三者此餘悔以 外
X50n0819_p0334b05║   除等三既通有覆無記性。欲界俱 生身邊二 見。既是
X50n0819_p0334b06║   有覆無記性。亦得與眠尋伺三法俱 起耶。
X50n0819_p0334b07║   疏云 惡作無記及染必不善者。解云 。善惡作。則 不通
X50n0819_p0334b08║   有覆無記。以 下麤惡作。即不得與欲界中俱 生身邊
X50n0819_p0334b09║   二 見俱 起。若惡作通染。必不善性悔。唯是威儀 工巧
X50n0819_p0334b10║   者。此明無覆無記悔。是威儀 工巧攝。若善性悔。是生
X50n0819_p0334b11║   得善等攝。若如舍利 弗法執中惡作。異熟生攝。
X50n0819_p0334b12║   疏云 文中第二 解說悔。是四無記中。亦通異熟生攝。
X50n0819_p0334b13║   與為是業果熟生攝。為是法執異熟生攝。若言是法
X50n0819_p0334b14║   執中攝。何 故前 說惡作非染解麤猛攝。理通順論且
X50n0819_p0334b15║   許。
X50n0819_p0334b16║   疏云 其餘無記雖不緣威儀 等亦是彼攝者。第一 解
X50n0819_p0334b17║   云 。其惡作通覆無記者。若緣威儀 工巧等心。其無無
X50n0819_p0334b18║   性惡作是威儀 工巧心攝。其無覆無記惡作諸不緣
X50n0819_p0334b19║   儀 工巧。其無記惡作。亦是威儀 工巧心攝。是緣威儀
X50n0819_p0334b20║   等心類非餘異熟生攝。此解順論文。
X50n0819_p0334b21║   疏云 又解彼不緣威儀 等心乃至亦惡作俱 者。第二
X50n0819_p0334b22║   解。又解云 。其惡作通無記性者。若緣威儀 工巧心。是
X50n0819_p0334b23║   威儀 工巧心攝。其無記性惡作。若不緣威儀 工巧。無
X50n0819_p0334b24║   記惡作。是異熟生攝。若大乘異熟生心寬與不攝者。
X50n0819_p0334c01║   皆異熟生攝。如增上緣生上三靜慮。借下初 禪中眼
X50n0819_p0334c02║   耳身三識。三識是無記性。此借識心是異熟生攝。起
X50n0819_p0334c03║   下地尋伺。是借識身力 故。無記惡作不緣威義工巧
X50n0819_p0334c04║   者。是異熟生攝。若多宗云 。即威義心寬餘不攝者。此
X50n0819_p0334c05║   攝如增上緣生上三靜慮起下初 禪眼自身識。是無
X50n0819_p0334c06║   記性。是威儀 心攝。
X50n0819_p0334c07║   疏云 此異熟生非實異熟尋伺亦然乃至文相違者
X50n0819_p0334c08║   然第八 識得名真異熟。亦名異熟生。若睡眠尋伺即
X50n0819_p0334c09║   名異熟生。不真異熟不與前 第八 識中相違。問此疏
X50n0819_p0334c10║   云 。即言尋伺異熟生攝。次下論文。即言尋伺許初 彼
X50n0819_p0334c11║   性微劣 。
X50n0819_p0334c12║   疏云 說不善汙分別 此有善淨無記者。不染汙中。有
X50n0819_p0334c13║   二 種。一 善。謂與善十一 中隨何 善心所俱 。二 淨無記
X50n0819_p0334c14║   亦名不善染汙。是無記性。
X50n0819_p0334c15║   疏云 大論第一 七分別 中說不染汙分別 此有善乃
X50n0819_p0334c16║   至與此同者。今引此大論來意者。為唯識論中。明無
X50n0819_p0334c17║   記云 尋伺。尋伺與後三乘無記相攝。故彼論來為證。
X50n0819_p0334c18║   然大論依尋伺若別 。而立七分別 。七分別 中。取不染
X50n0819_p0334c19║   汙分別 。論自釋云 。不善染汙分別 者。此有善淨無記
X50n0819_p0334c20║   謂隨與一 心等善法相應者。言若淨者。其尋伺亦通
X50n0819_p0334c21║   生得善。方便 善。聞思修 慧及無漏後得智。淨無無記
X50n0819_p0334c22║   者。是無覆尋伺。即是四無記中後三無記攝。然論主
X50n0819_p0334c23║   會大論文。善謂隨與一 信 等善法相應者。然善法起
X50n0819_p0334c24║   時。即餘記安餘十善定俱 起。如何 彼論言。隨與一 心
X50n0819_p0335a01║   等相應。非謂唯得別 起一 个 信 。故知彼論但 舉總數。
X50n0819_p0335a02║   故言隨設一 信 。彼論言尋伺淨無記。正與此論同。
X50n0819_p0335a03║   疏云 此文但 說不與業果異熟俱 乃至彼可與俱 者。
X50n0819_p0335a04║   今言尋伺不與業果異熟心俱 。其尋伺即得與法執
X50n0819_p0335a05║   類異熟心俱 。論云 惡作睡眠。唯欲界有。尋伺在欲。同
X50n0819_p0335a06║   未知他洲及三惡趣六 欲天中。如何 得惡作尋伺等
X50n0819_p0335a07║   事 。既前 論文說追悔先業名悔。能尋察名義故。其三
X50n0819_p0335a08║   惡趣及北洲。如何 得有悔。尋伺亦得有之 。尋伺囂苦
X50n0819_p0335a09║   諦。無漏後得智中。亦有少分囂繁。由初 禪內有尋伺。
X50n0819_p0335a10║   外有火灾。二 禪已下內喜。外有水灾。三禪已下內出
X50n0819_p0335a11║   入 見。外有風灾。第四禪離八 灾論等。如俱 舍妙說其
X50n0819_p0335a12║   有緣無記悔修 定者。是本有位 。解云 。即是欲界中本
X50n0819_p0335a13║   有身。不得上界而起於悔。
X50n0819_p0335a14║   疏云 非謗涅槃色界中有無入 起悔此違下文者。第
X50n0819_p0335a15║   一 解云 。即是少聞比丘。於中有位 。不得起悔。若作此
X50n0819_p0335a16║   解。違下論文。有邪見者。悔修 定故。問中既謗羅漢雙
X50n0819_p0335a17║   謗涅槃菩提。此明言謗涅槃。答如金剛 般若云 。皆以
X50n0819_p0335a18║   無為法而有差別 。又如大論謗羅漢足滅道諦。則 邪
X50n0819_p0335a19║   見。此間唯取涅槃。疏中又作天二 解。
X50n0819_p0335a20║   疏云 又解欲界中有中起悔悔乃至及生有言無。即
X50n0819_p0335a21║   少聞比丘。於色界中有。亦得起悔。是生下地悔。論又
X50n0819_p0335a22║   生上不起下悔者。據多分說。又據色界生有說不得
X50n0819_p0335a23║   起下地悔。然有色中第四禪最安中極。在無過無間。
X50n0819_p0335a24║   其少聞比丘。於中有樞閏第四禪受生處。無此受生
X50n0819_p0335b01║   處。起謗滅心極勝。第四禪中有身起無間。中有身而
X50n0819_p0335b02║   [身*身]墜於地獄上頭下。
X50n0819_p0335b03║   疏云 欲界入 初 定名下地上者。即身在欲入 初 禪定。
X50n0819_p0335b04║   亦得起上初 禪尋伺。名下地上。
X50n0819_p0335b05║   疏云 第二 定已上第四定起初 定及欲界耶見者。此
X50n0819_p0335b06║   解生上起下地尋伺。即第二 禪已上。起下初 禪尋伺。
X50n0819_p0335b07║   又初 少聞比丘生第四禪中起下欲界中耶見。耶見
X50n0819_p0335b08║   俱 時。亦有欲中尋伺。即是第四禪欲界起欲界尋伺。
X50n0819_p0335b09║   又色界後後擬生欲界時。其色界終心。亦得起欲界
X50n0819_p0335b10║   閏生愛及起欲界尋伺。名上起下。
X50n0819_p0335b11║   疏云 若無色界起下色界欲閏生名等名上起下者。
X50n0819_p0335b12║   即無色界沒下生欲界。無色界終心。起下欲界閏生
X50n0819_p0335b13║   閏生煩惱俱 時。亦有欲界尋伺。及無色界沒來生色
X50n0819_p0335b14║   界。終心起色界初 禪閏生煩惱俱 時。亦起初 禪尋伺。
X50n0819_p0335b15║   名上地起下地尋伺。
X50n0819_p0335b16║   疏云 有邪者悔修 定故悔同緣上者。或有餘人初 學
X50n0819_p0335b17║   修 定。雖未得上地定。起聞思位 多用功 夫而不得定。
X50n0819_p0335b18║   聞此小聞比丘得第四禪定。即仍後墮地獄。自餘人
X50n0819_p0335b19║   始用功 天。擬修 學定。雖未得定亦悔修 定。下地悔亦
X50n0819_p0335b20║   得緣上定。
X50n0819_p0335b21║   疏云 通亦上增乃至心據實義。解云 。小聞比丘本是
X50n0819_p0335b22║   增上慢人。村色界中有中起邪見。而起下欲界悔悔。
X50n0819_p0335b23║   修 上地定。是生上地。起上地欲界中悔。上地欲界中
X50n0819_p0335b24║   悔。而緣上地定。前 論文雖言悔眠生上必不現起下
X50n0819_p0335c01║   者。約多分說。今此說上地得起下地悔者。據令大義。
X50n0819_p0335c02║   疏云 又解彼時極從乃至地下悔生。解云 。第二 又解。
X50n0819_p0335c03║   彼少聞比丘。中有起邪見慢。滅已即墮無無間。中有
X50n0819_p0335c04║   中時。答極伇後不容生悔。今之 有邪見者。悔修 定者。
X50n0819_p0335c05║   此據欲界本有位 雖未得上地定戒。字修 上地定。而
X50n0819_p0335c06║   不得定戒。聞小聞比丘得上禪定。而生無間。餘人起
X50n0819_p0335c07║   邪見。悔一 生已來多用功 夫。修 無生上地起下地悔。
X50n0819_p0335c08║   先此解即順前 論文。生上地不起悔故。若得上地定。
X50n0819_p0335c09║   以 離欲界染。不得起欲界悔。
X50n0819_p0335c10║   疏云 上文煩惱皆以 三界分別 乃至不相違者。如上
X50n0819_p0335c11║   論文明根本煩惱及中。皆以 三界中分別 煩惱隨煩
X50n0819_p0335c12║   惱。三界中皆通。身在下地得起上地煩惱。上地許起
X50n0819_p0335c13║   上地許起下地煩惱。准前 道理亦應生上地得起下
X50n0819_p0335c14║   地欲界悔。不許悔與九煩惱俱 。少聞比丘中有位 中。
X50n0819_p0335c15║   與邪見心前 後別 時而悔。村悔九滅與邪見俱 不相
X50n0819_p0335c16║   違。
X50n0819_p0335c17║   疏云 許俱 義解許悔與邪見及嗔俱 起義。然此段疏
X50n0819_p0335c18║   總有四種解。一 與第四少分別 可知。但 加 嗔。
X50n0819_p0335c19║   論云 悔非無學離欲捨故者。然悔唯通學及非無學。
X50n0819_p0335c20║   不通無學。若染悔非學非無學。然通學者。若初 果二
X50n0819_p0335c21║   人得有悔。若後二 果人即無悔。惡作即通四果人。皆
X50n0819_p0335c22║   有惡作。
X50n0819_p0335c23║   疏云 第三果等乃至審決者。初 二 果人。由有欲界妻
X50n0819_p0335c24║   子惡不善法。此中第三果人。以 師欲界煩惱及惡不
X50n0819_p0336a01║   善法皆若悉師。不然入 三惡趣。栽生已定知生死有
X50n0819_p0336a02║   邊際。得第三果已決定出。村無隨事 必不悔。已審決
X50n0819_p0336a03║   故。
X50n0819_p0336a04║   疏云 無記設悔隨憂根有無行相同者。若有憂處悔
X50n0819_p0336a05║   則 有。無憂則 無悔。悔則 愁慼。憂亦愁慼相隨。有無行
X50n0819_p0336a06║   相同如彼。雖有愁慼或是捨受等者。此修 不還果人。
X50n0819_p0336a07║   雖離欲染。還有愁慼。愁慼即是慼行捨受。由如大梵
X50n0819_p0336a08║   王心懷不說。說是慼行。捨此如是。
X50n0819_p0336a09║   疏云 善法欲以 去名為學。解云 。善法欲者。即是初 發
X50n0819_p0336a10║   菩提心資糧位 中。所有有漏善法。皆名為學。若大乘
X50n0819_p0336a11║   中。有學無學。通取有漏無漏善名界。名無學寬。若多
X50n0819_p0336a12║   宗。從見道至無學位 以 來。中間所有無漏法名學。若
X50n0819_p0336a13║   無學身中無漏法。無學不取有漏善法名學名無學。
X50n0819_p0336a14║   疏云 今言通無漏者。邪見等勢 起緣無等生。或見道
X50n0819_p0336a15║   四諦下邪見勢 。即前 人云 。邪見勢 力 引生後念悔。即
X50n0819_p0336a16║   悔通見道四汸下師。或緣自他見而起於悔。由如前
X50n0819_p0336a17║   論文緣自他見起貪恚慢相似 悔通見道四汸下四。
X50n0819_p0336a18║   其悔不得與俱 生身邊二 見俱 起。以 悔不通有覆無
X50n0819_p0336a19║   記性。其悔唯癡俱 。不得已餘非理惑俱 起。若眠則 通
X50n0819_p0336a20║   與一 切煩惱俱 起。或隨他煩惱後引生。或緣自他見
X50n0819_p0336a21║   等眠通見師。
X50n0819_p0336a22║   疏云 謂在根在五 識由無漏後得智位 引或引後時
X50n0819_p0336a23║   五 識等生。解云 。由無漏後得智位 引起者。由與無漏
X50n0819_p0336a24║   後得智。同時引起五 識苦根。五 識中苦根與後得智
X50n0819_p0336b01║   俱 時。或引後時五 識等生者。或由前 念無漏後得智。
X50n0819_p0336b02║   引起後念五 識苦根亦得。謂初 地已上芥身。在欲界
X50n0819_p0336b03║   者。見諸眾生在地獄中。有種種苦。即無漏後得智。引
X50n0819_p0336b04║   起大悲。生地獄火燒菩薩身。心生厭離。即菩薩五 識
X50n0819_p0336b05║   中有苦生。即是無漏後得引起五 識中苦。或第六 識
X50n0819_p0336b06║   中。正入 無漏後得智。同引起五 識中苦亦得。或前 念
X50n0819_p0336b07║   無漏後得智。引起後念五 識苦根亦得。今此菩薩被
X50n0819_p0336b08║   燒有苦。即是分段身。分段身以 欲故。故被燒有苦。若
X50n0819_p0336b09║   變易身是微細眠當不見。豈被火燒而生苦。第二 解。
X50n0819_p0336b10║   變易亦有微苦。問菩薩即入 地獄中未。第六 識中有
X50n0819_p0336b11║   苦不。答若地獄中眾生為惡業。感第六 識有苦。此菩
X50n0819_p0336b12║   薩或是人身。或是地身。既不被惡業感。為救生雖在
X50n0819_p0336b13║   無間。菩薩第六 識無在根。是無漏親所引生。無漏不
X50n0819_p0336b14║   引悔眠。悔眠則 不能救眾生。又是無用。
X50n0819_p0336b15║   疏云 二 十二 根中仍名不師。解云 即二 十二 根中意
X50n0819_p0336b16║   五 受根通三師。與見道煩惱俱 起。意根五 受即是見
X50n0819_p0336b17║   師。若與修 身煩惱即通修 。及通不師也。
X50n0819_p0336b18║   疏云 應苦許為三無漏根者。此應根通未知當知及
X50n0819_p0336b19║   已知根。為通有漏無漏法即說應。通二 根。始從資粮
X50n0819_p0336b20║   位 已去。皆名未知當知根攝。若小乘中。前 二 根唯無
X50n0819_p0336b21║   漏。不通應根俱 。謂見道前 十五 心。即名未知根。若第
X50n0819_p0336b22║   十六 心已知所有無漏法。即名已知根。
X50n0819_p0336b23║   疏云 若既師者名非所師即無學眠非前 攝者。解云 。
X50n0819_p0336b24║   此眠所師緣縛斷。言已師者皆既斷者。竟說。眠通善
X50n0819_p0336c01║   性及無覆性者。即斷緣縛師。即無學身中眠。皆已師
X50n0819_p0336c02║   緣縛師。即名非所師。若眠亦通三師。若不善性眠。與
X50n0819_p0336c03║   見修 煩惱俱 起。即是自性師。即眠通見師修 師。若眠
X50n0819_p0336c04║   亦通相應師。若善性眠。即是緣縛師。即在無學身中
X50n0819_p0336c05║   善性眠。名非前 斷。即不取無記性眠何 以 得知。即下
X50n0819_p0336c06║   疏文云 。若無漏引名為無漏眠。雖亦能還引生故。故
X50n0819_p0336c07║   知無漏近引起根。若無漏即還引善性眠。無漏不引
X50n0819_p0336c08║   起無記性眠。故知無學身中有善性眠。親所引生即
X50n0819_p0336c09║   簡眠。深求解脫即簡悔。若小乘中。說一 切有為有漏
X50n0819_p0336c10║   法。皆是非學非。若有為無漏法。即是學及無學。若無
X50n0819_p0336c11║   為法即是非學非無學。若大乘中說。有為有漏亦通
X50n0819_p0336c12║   學。即如應苦等。亦有有為有漏法通無學。如無學身
X50n0819_p0336c13║   中眠等。若無為即同小乘。據求無漏無漏前 引即非
X50n0819_p0336c14║   非斷者。此文意說。若應即能深求無漏。應名無漏。若
X50n0819_p0336c15║   苦無漏所引。苦亦無漏。今者睡眠。若望他應能求無
X50n0819_p0336c16║   漏。苦無漏所引者。其眠即是師法不通不師。何 以 故。
X50n0819_p0336c17║   眠不及他。應苦能求無漏。無漏不引應眠。但 初 無學
X50n0819_p0336c18║   身中有故。眠名非所斷。
X50n0819_p0336c19║   疏云 又解此據多分不得者。有出世 深生悔故。可名
X50n0819_p0336c20║   名師解云 第二 解云 。今言悔唯見斷修 斷。不通不斷
X50n0819_p0336c21║   者。據實言。與應便 求解脫。即說應是非前 斷。悔與應
X50n0819_p0336c22║   行相既同。亦有求出世 深生悔故。故悔亦通非前 斷。
X50n0819_p0336c23║   與應相似 故。尋伺二 法。雖非無分別 智。乃至此解即
X50n0819_p0336c24║   通無漏師義者。此師意說。然根本智中。即不與尋伺
X50n0819_p0337a01║   俱 。由加 行位 中尋伺。能引其見道故。或後得智中同
X50n0819_p0337a02║   時。亦引起尋伺故。尋伺得通無漏。名非所師。後解雖
X50n0819_p0337a03║   非乃至即不通無漏師義者。意說。若根本後得智中。
X50n0819_p0337a04║   皆無尋伺。由尋伺能引無漏智。由如憂。或被後得智。
X50n0819_p0337a05║   引起尋伺。由如苦。尋伺如憂苦。亦名無漏。村五 法中。
X50n0819_p0337a06║   唯分別 攝。乃至今以 為證者。然大論第五 。雖明尋伺
X50n0819_p0337a07║   中四句。有尋伺皆分別 。即彼論說尋伺為分別 。即明
X50n0819_p0337a08║   不分。亦不擬明此分別 。即是五 法中。第三分別 攝。然
X50n0819_p0337a09║   今此初 師。即取大論第五 分別 說。尋伺文別 者。即是
X50n0819_p0337a10║   五 法中第三分別 。說尋伺為有漏。若二 師解。大論第
X50n0819_p0337a11║   五 中。說尋伺為分別 者。即會云 後得智中。亦有分別
X50n0819_p0337a12║   故。諸尋伺皆分別 者。尋伺能分別 境。有分別 非尋伺
X50n0819_p0337a13║   者。二 禪已上心心所。及欲界初 禪中。不與尋伺俱 起。
X50n0819_p0337a14║   自餘心心所。皆名分別 。不名尋伺故。
X50n0819_p0337a15║   疏云 彼正思惟能令求尋求趣入 極趣入 者。初 淺推
X50n0819_p0337a16║   尋名尋求。若深推求名尋求。初 淺證理名趣入 。後深
X50n0819_p0337a17║   證理名極趣入 。正智中即有根本後得智。後得智攝
X50n0819_p0337a18║   尋伺。問既言趣入 證理之 語。力 為是根本智。為是後
X50n0819_p0337a19║   得智。
X50n0819_p0337a20║   疏云 是大菩薩語言同故者。此言因者。即是前 尋伺
X50n0819_p0337a21║   是語行。問既引十地論初 乃至語言因者。此中問意。
X50n0819_p0337a22║   既彼論中之 又說尋伺語言因者。何 處不引三請中
X50n0819_p0337a23║   何 故淨覺人等上覺。亦是語言因。語言因故。亦是尋
X50n0819_p0337a24║   伺。
X50n0819_p0337b01║   疏云 念智論具 智此頌即是十地經。十地經本是華
X50n0819_p0337b02║   嚴經中十地品。今人間流行。謂別 行亦得。攝入 彼華
X50n0819_p0337b03║   嚴經中亦得。如觀音經普門品念者。即是修 慧。維摩
X50n0819_p0337b04║   經云 。大慧行大念者。即聞是慧。慧者即是思慧。行者
X50n0819_p0337b05║   即是修 慧。如諦理諦理善思之 。諦者即是聞慧。善思
X50n0819_p0337b06║   念之 者即是思。念之 者即是修 慧故。此念即是修 慧。
X50n0819_p0337b07║   答若依梵本。乃至應之 淨思唯者。答彼文。即是翻譯
X50n0819_p0337b08║   家錯。既讚歎金剛 藏菩薩。應合好語讚歎以 說眾生
X50n0819_p0337b09║   心。若言何 故尋伺人即是問。而菩薩如何 名讚歎。故
X50n0819_p0337b10║   知禪家增應何 故淨思推即是好語。後八 地菩薩已
X50n0819_p0337b11║   上由有者。然八 地已上菩薩。於利 地中。仍作功 用。下
X50n0819_p0337b12║   文云 第九地菩薩。沙於利 地中。不欲行鄣。故知八 地
X50n0819_p0337b13║   已上利 地。須功 用有。正思惟體即是慧。不名為尋者。
X50n0819_p0337b14║   此第一 解。明佛位 中有正思惟。後第二 解。次明下佛
X50n0819_p0337b15║   無正思惟。正思惟體即尋伺。又解十無學中。佛無正
X50n0819_p0337b16║   思惟前 以 無為尋者。此師意說。正思惟即是尋伺。知
X50n0819_p0337b17║   佛十無學法中。許正思惟。唯有無學法。又八 聖道中。
X50n0819_p0337b18║   既許正思惟。即佛有七聖道立。
X50n0819_p0337b19║   疏云 八 地已以 去無漏觀心既相續乃至有漏五 識
X50n0819_p0337b20║   是即難曰五 識皆由尋伺引者。八 地已去無漏心。常
X50n0819_p0337b21║   相續無尋伺。如何 發起有漏五 識。
X50n0819_p0337b22║   疏云 何 亦此不爾定中聞聲乃至但 說法須者。此即
X50n0819_p0337b23║   答此前 難不然。目連入 定。第六 識入 無所處乃無尋
X50n0819_p0337b24║   伺。能引五 識。定中亦能起耳識聞聲故。地五 識多由
X50n0819_p0337c01║   尋伺起故。地八 地菩薩無漏心中有尋伺時。亦能起
X50n0819_p0337c02║   五 識。無尋伺時。亦能云 五 識。五 識時不名一 切時。皆
X50n0819_p0337c03║   須尋伺起前 顯五 識。多由彼尋伺起。八 地已上菩薩。
X50n0819_p0337c04║   但 為他說法時。必須尋伺發。
X50n0819_p0337c05║   疏云 此說諸門說為遍行。大乘不爾。隨小乘宗。說尋
X50n0819_p0337c06║   伺二 法是語遍行。大乘不說尋伺是遍行。佛無尋伺。
X50n0819_p0337c07║   然薩婆薩多宗。說佛亦有尋伺二 法。
X50n0819_p0337c08║   疏云 唯心遍行。此實遍行此二 種遍無漏者。大乘中
X50n0819_p0337c09║   唯說受想二 法是心遍行。不說身行語行名為遍行。
X50n0819_p0337c10║   唯如上來道理。尋伺二 法通無漏。
X50n0819_p0337c11║   疏云 十地中是初 地已上乃至劣 不行者。十地中皆
X50n0819_p0337c12║   有尋伺。初 地已去乃至第十地已來。後得智中所起
X50n0819_p0337c13║   無漏尋伺。金剛 尋伺。此尋伺與彼相應。同時心已。一
X50n0819_p0337c14║   時不行。尋伺是是劣 法。今至金剛 心以 勝得捨劣 。如
X50n0819_p0337c15║   得未知當知根時。即於前 四道。得勝捨劣 。如得既知
X50n0819_p0337c16║   根時。即於却前 未知當知今根。得勝捨劣 。若得具 與
X50n0819_p0337c17║   根時。即捨却前 已知根。得果捨四故。後得勝捨劣 故。
X50n0819_p0337c18║   疏云 唯後得智。非正智者乃至四句為證者。今說尋
X50n0819_p0337c19║   伺唯通與後得智俱 。不根本智俱 者。以 七十三說。尋
X50n0819_p0337c20║   伺四句分別 。有思惟真如不離真如。謂加 行位 中。聞
X50n0819_p0337c21║   思慧。唯能思惟真如不能真證真如。思惟者。即是尋
X50n0819_p0337c22║   伺也。有真親如。謂根本智。正能親證真如。則 無尋伺。
X50n0819_p0337c23║   不思惟真如。數親真證。有亦思惟真如亦親真如。謂
X50n0819_p0337c24║   無漏後得智有尋伺。名思惟真如。心中擬宜親真如
X50n0819_p0338a01║   不思惟真如。不親真如謂餘業果異熟生心。既無漏
X50n0819_p0338a02║   後得智中。亦思惟真如。亦親真如智。無漏後得智中
X50n0819_p0338a03║   有尋伺也。問二 乘人。無漏後得智中。亦得起尋伺。利
X50n0819_p0338a04║   有情。思惟真如不親真如者。問思惟者即是尋伺。既
X50n0819_p0338a05║   後得智中尋伺緣真如。真如即是理。如何 乃云 後得
X50n0819_p0338a06║   智中緣事 。化有情說法時。方起尋伺耶。人答之 可知。
X50n0819_p0338a07║   疏云 大論第五 解此二 是三界心心所乃至不之 唯
X50n0819_p0338a08║   者。大論第五 。初 此二 種分別 。一 有漏心名分別 。二 遍
X50n0819_p0338a09║   計心名分別 。解此二 種有漏分別 。即是三界心心所。
X50n0819_p0338a10║   名分別 離。據有漏說二 分別 不之 唯字。故知分別 尋
X50n0819_p0338a11║   伺。亦通無漏後得智。後得智亦名分別 故。故智無漏
X50n0819_p0338a12║   後得智中有尋伺也。
X50n0819_p0338a13║   疏云 此中第一 師說尋伺體乃至聞無尋伺者。此第
X50n0819_p0338a14║   一 師說。說尋伺唯是有漏。即無漏初 禪五 支中。闕無
X50n0819_p0338a15║   尋伺支。無漏禪支中唯有喜樂心。亦境性三通無漏。
X50n0819_p0338a16║   疏云 至佛便 無但 即思慧乃至此義應思者。至佛果
X50n0819_p0338a17║   位 。則 無尋伺支。但 有思慧。體無麤細者。麤心是尋伺。
X50n0819_p0338a18║   細者是伺。說無是支。若自餘人。有煩惱在初 修 物禪
X50n0819_p0338a19║   定。則 須初 禪中尋尋伺支。能對治欲界中恚害不善
X50n0819_p0338a20║   法故。故須尋尋伺支。是對法支喜義。樂是攝益人。定
X50n0819_p0338a21║   體是所依支。此定體餘尋伺喜樂之 所依。如來身中
X50n0819_p0338a22║   煩惱既皆師。無尋伺。為能治支。問不放逸。能對治放
X50n0819_p0338a23║   逸。如來有不放逸。尋伺既名對治支。如來應亦有尋
X50n0819_p0338a24║   伺。答染法須除妨。如來則 有不放逸。尋伺是語行。佛
X50n0819_p0338b01║   無尋伺如前 。
X50n0819_p0338b02║   疏云 中亦有此問答應者。彼禮文如來無尋伺。尋伺
X50n0819_p0338b03║   支劣 。亦無過。由如身中無聞思。聞思慧是劣 。還如來
X50n0819_p0338b04║   身中。有十八 不共法。十力 無界。與餘聖者不共有故。
X50n0819_p0338b05║   不可說言禪支多者。則 勝禪支少者。謂佛無尋伺。謂
X50n0819_p0338b06║   佛即劣 。餘二 乘等。雖具 十八 支。不癡是劣 。
X50n0819_p0338b07║   疏緣有漏有事 等皆准為之 。皆皆此四不定。亦得緣
X50n0819_p0338b08║   有事 餘尋伺及眠。許悔得緣無事 。以 悔不得與餘根
X50n0819_p0338b09║   本惑俱 業我見邊見能緣無事 有無漏名境。取悔不
X50n0819_p0338b10║   得與俱 生。身邊二 見俱 。
X50n0819_p0338b11║   疏云 其楞伽 師乃至立別 故者。諸楞伽 師。即執楞伽
X50n0819_p0338b12║   經中。八 九種種識。如悔中諸。彼執八 識當不可有何
X50n0819_p0338b13║   【圖】有心所。不別 立心所即論師執諸法皆空。法當不
X50n0819_p0338b14║   許立不立心可。經部唯立三心。所謂五 蘊中受想思
X50n0819_p0338b15║   三。餘善謂心慚等。餘位 貪等。皆於思上假立。無別 有
X50n0819_p0338b16║   體。若處有心所。則 文應立多蘊。不合唯立五 蘊。故知
X50n0819_p0338b17║   心所唯有三。此等雖有心所水名無。妙音亦同經部
X50n0819_p0338b18║   作此說。即是婆沙中四禪師。大論中之 一 人。謂餘覺
X50n0819_p0338b19║   天世 友等。
X50n0819_p0338b20║   疏云 如俱 舍解觸支中敘經部計婆沙等敘妙音等
X50n0819_p0338b21║   計者。即是俱 舍論中。解十二 因緣中。明觸支中。敘此
X50n0819_p0338b22║   等師計也。
X50n0819_p0338b23║   疏云 還行及獨行無心窹於窟調此難調心者。遊歷
X50n0819_p0338b24║   境界。名為還行。無第二 故。名為獨行。今難云 。若有心
X50n0819_p0338c01║   所。則 名伴 行等。不應名獨行。既名獨行。故知無佛。無
X50n0819_p0338c02║   身者謂形色。意說此心無其形色。窹者睡。窹窟者心
X50n0819_p0338c03║   窟。意說此心睡窹於心窟中。難若有心所者。應頌中
X50n0819_p0338c04║   云 。謂此難調心所。既唯意調心。不言調心所者。故云
X50n0819_p0338c05║   無心所。論云 染汙由心者。解云 由無心所。經但 云 染
X50n0819_p0338c06║   淨淨云 由心。若有心所。經言染淨由心所。不由染淨
X50n0819_p0338c07║   由心。
X50n0819_p0338c08║   疏云 心垢故眾生垢者。是第八 識。此文說。由第八 識
X50n0819_p0338c09║   中有二 鄣垢種。即令眾生受三界生死身。即名眾生
X50n0819_p0338c10║   垢。心淨故眾生淨者。即第八 識無鄣垢種。即令眾生
X50n0819_p0338c11║   得或生淨土中。
X50n0819_p0338c12║   疏云 此意難云 許心似 二 現此牒已成義者。已前 論
X50n0819_p0338c13║   文中。以 成立八 識心王六 位 心所。此成立得心王心
X50n0819_p0338c14║   所之 上皆能。既似 無相分。或現似 能取能取。此許心
X50n0819_p0338c15║   似 二 現。牒已成義。立八 識心王五 十一 心所。變似 見
X50n0819_p0338c16║   相二 分。若疏主 解將此許心似 二 現。此一 句則 總結。
X50n0819_p0338c17║   已上所有八 識心王六 位 心所。皆能變現見相二 分。
X50n0819_p0338c18║   疏主 無不釋。他難言。但 將此結上文。若悊法云 許心
X50n0819_p0338c19║   似 二 見者。他人申難別 此一 領證無證云 。意說。若染
X50n0819_p0338c20║   心生似 貪現。若染心生。即似 信 等言故。唯知有心王。
X50n0819_p0338c21║   無貪信 等心所故。有許心似 二 現貪信 二 名似 二 現。
X50n0819_p0338c22║   若疏主 解此假似 見相二 分現者。即不相當本意。外
X50n0819_p0338c23║   人淨離心外者。別 心所相應。無別 心所相應。即引此
X50n0819_p0338c24║   頌證。無心所本意前 論現似 見相二 分。疏主 錯解。
X50n0819_p0339a01║   疏云 如是貪等者。乃第一 說染者。疏主 解心上變似
X50n0819_p0339a02║   貪心等現。由如自證分變似 見相二 分。正王能似 。由
X50n0819_p0339a03║   如自證分貪等是證變似 。由如見相二 分。悊法禪云 。
X50n0819_p0339a04║   若疏主 言心變似 貪嗔等。著變言者。則 生生相應義。
X50n0819_p0339a05║   他外人總意諍有別 心所與心王相應。淨無別 心所
X50n0819_p0339a06║   共心心王相應。亦不淨心變貪等。疏主 不解相應。但
X50n0819_p0339a07║   義之 唯似 。故知非。哲法云 。此頌中是似 貪等義。似 於
X50n0819_p0339a08║   心等。云 染心起。則 似 貪等現。淨心起則 似 於信 等現。
X50n0819_p0339a09║   唯心王上似 有貪信 。故知無別 信 貪等別 體。
X50n0819_p0339a10║   疏云 無別 染善法者乃至如二 分者。疏主 釋云 。謂心
X50n0819_p0339a11║   變似 見相二 分。見相二 分離心已外無別 善法。又言
X50n0819_p0339a12║   心變似 貪信 等。貪信 等離心無別 有貪信 等體。今變
X50n0819_p0339a13║   似 之 言。即顯心王是能變。貪信 等是所變。由如自證
X50n0819_p0339a14║   分變似 見相二 分。見相二 分離自證分受無別 體。悊
X50n0819_p0339a15║   云 。序之 外人本意。淨貪信 等染善心所。離心王無有
X50n0819_p0339a16║   引體本。亦不淨見相二 分。離心別 體。外人本意。淨有
X50n0819_p0339a17║   別 心所。無別 心所。與心王相應。疏主 言。心變似 貪等。
X50n0819_p0339a18║   著變似 言。如心變見為相二 分。即者却相應義。哲解
X50n0819_p0339a19║   云 。無別 染善法者。外人云 。善心染生似 貪起淨心生。
X50n0819_p0339a20║   即似 信 現。此染貪善信 體體外。更無別 染貪善信 等。
X50n0819_p0339a21║   故知別 心所法。應方上下文意。知疏主 錯。
X50n0819_p0339a22║   疏云 如對法第五 相應六 等說自性二 體不供 者。彼
X50n0819_p0339a23║   論云 貪信 得與解思等相應。無二 貪自體得相應。或
X50n0819_p0339a24║   信 得與慚愧等相應。必無二 信 自體得相應。唯說與
X50n0819_p0339b01║   他性相應。非與自性相應。
X50n0819_p0339b02║   疏云 離日輪外無有光 明如日所故千光 明者。離日
X50n0819_p0339b03║   輪外有多光 明。故知離心王外有多心所。疏中且初
X50n0819_p0339b04║   日輪照千境界。且言千光 明法。且日輪有百千萬億
X50n0819_p0339b05║   光 明而照於境。境亦有多。
X50n0819_p0339b06║   疏云 第七云 五 法品說者。彼經中說。相名分別 正智
X50n0819_p0339b07║   如如。名五 法。
X50n0819_p0339b08║   疏云 彼覺天等之 非別 有所俱 心前 後分位 別 故說
X50n0819_p0339b09║   有五 者。解云 覺天等計心前 後分位 。若別 說有受想
X50n0819_p0339b10║   思。如初 怒緣境領納時既名受。次第二 念念緣境施
X50n0819_p0339b11║   設名言取像 即名想。次第三念緣境造作時即名為
X50n0819_p0339b12║   行。次後於境了 時即名為識。即一 識體緣境前 後分
X50n0819_p0339b13║   位 別 。即名受相行識。離心已外。無別 心所。餘貪信 等。
X50n0819_p0339b14║   皆依思上假立。故知無別 心取。即前 後分位 說有五
X50n0819_p0339b15║   應。若經部立有受想思已成五 蘊。非此所破。若覺天
X50n0819_p0339b16║   不立受想思等。所以 此破覺天立。亦非破耶。思之 。
X50n0819_p0339b17║   疏云 由相異故體亦應異者。今難既許受行化用相
X50n0819_p0339b18║   別 者。亦應受想行體。亦應別 以 體不離相故。
X50n0819_p0339b19║   疏云 彼計六 識體一 而所依分位 故說六 此蘊亦爾
X50n0819_p0339b20║   者。即是一 意識。菩薩計。又彼計六 識即體是一 。俱 所
X50n0819_p0339b21║   依。有眼等六 根門引故。說有六 識。如一 獼猴於六 窓
X50n0819_p0339b22║   中著。此五 蘊亦爾。定唯識。但 前 後分位 別 故。說有受
X50n0819_p0339b23║   想行識五 蘊。今者傍引一 類菩薩。正破覺天。
X50n0819_p0339b24║   疏云 為現在一 念有種種行相不同乃至名有多分
X50n0819_p0339c01║   位 若別 者。又難云 。謂現在一 念識。有多行相。謂一 念
X50n0819_p0339c02║   中領納行相取傍造作家之 心了 別 等眾及行相。既
X50n0819_p0339c03║   許唯有一 識有漏。所以 念此一 念識。有多行相。因緣
X50n0819_p0339c04║   者。所以 義。
X50n0819_p0339c05║   疏云 謂多念變異根境相似 因緣無別 亦爾過先者。
X50n0819_p0339c06║   又難多變異。設許汝前 後多念。則 令一 識有種種行
X50n0819_p0339c07║   相引者。今難云 。且如一 眼前 念眼識。亦依眼根。前 念
X50n0819_p0339c08║   眼識。亦緣色境。後念眼識。亦緣色境。既眼識緣前 後
X50n0819_p0339c09║   念。根境相似 。有何 前 以 。則 一 眼識。前 後有分別 領納
X50n0819_p0339c10║   取像 造作等行相。若別 太成過先也。
X50n0819_p0339c11║   疏云 即貪無有所依染心者。即貪無所依識。無所依
X50n0819_p0339c12║   識。
X50n0819_p0339c13║   疏云 又後經說觸受俱 想者。既經說有觸受想。故知
X50n0819_p0339c14║   別 有心所。
X50n0819_p0339c15║   疏云 亦言如是諸法和合非不和合者。若別 有多心
X50n0819_p0339c16║   所。可言和合。無有如眾多人得名和合。一 人不名和
X50n0819_p0339c17║   合。既唯有一 識無心所者。如何 得名和合。既言和合。
X50n0819_p0339c18║   故知別 有眾多心所。
X50n0819_p0339c19║   疏云 又經說燈明喻乃至如前 行者。如依一 燈則 有
X50n0819_p0339c20║   眾多光 明。如依一 心。即有眾多似 所長行。如前 引者。
X50n0819_p0339c21║   即前 論文云 。如與光 日光 喻與明喻亦相似 。如依日
X50n0819_p0339c22║   有多光 。
X50n0819_p0339c23║   疏云 又速速三喻乃至成唯有想已者。今云 將後三
X50n0819_p0339c24║   句即配前 三界居聲聞。云 何 是唯覺者。即能前 欲既
X50n0819_p0340a01║   說欲界中計四大種為我。豈欲界中唯有色故。亦有
X50n0819_p0340a02║   心心所。或唯有心者。配上色界。色界中。既言意生。意
X50n0819_p0340a03║   者即是心。豈色界中唯有心。故地亦有似 所。唯有想
X50n0819_p0340a04║   者。即配上無色。無色界中。既言無色想生。豈無色界
X50n0819_p0340a05║   中。唯色想而無心所。故地無色界有餘心心所。謂乳
X50n0819_p0340a06║   酪蘇乃至有想者。今引此喻。意說證有心所。豈唯有
X50n0819_p0340a07║   色必應有心。亦有想受等。有色意生。意生者。即是作
X50n0819_p0340a08║   生隨意然而生故。
X50n0819_p0340a09║   疏云 即彼所說三麤四大種以 為我者。即如欲界人
X50n0819_p0340a10║   中及天。皆執此麤四大種。以 之 為我。
X50n0819_p0340a11║   疏云 將決定。解云 。五 通行。亦名將決定。心起即起故。
X50n0819_p0340a12║   故言心王為主 為依簡亦無事 。即五 經。一 者如性說
X50n0819_p0340a13║   之 貪嗔等法。二 又後經觸受想等。三又言如是和合
X50n0819_p0340a14║   等。四又經說燈明喻合。又連三喻已上即名五 經。
X50n0819_p0340a15║   疏云 唯有想。解云 。既云 有想。故有餘觸受思等心所。
X50n0819_p0340a16║   說六 界者唯顯色動 心所乃至故故想言以 心勝者。
X50n0819_p0340a17║   然此中說士夫六 界。唯解有內情身中作法。亦不初
X50n0819_p0340a18║   外山河等上作法。既言言士夫。明知是內。一 色取依
X50n0819_p0340a19║   者。謂身上四大種。其能依法。即有十一 。謂五 識根及
X50n0819_p0340a20║   身上五 塵。并先表色。此十一 法。皆依因身上四大種
X50n0819_p0340a21║   故。若外塵其外依法。唯有五 塵。文十一 法。二 動 所依。
X50n0819_p0340a22║   謂身中骨節間中界。由骨節間有空界故。法內身能
X50n0819_p0340a23║   持劣 行來事 。餘心所依可知界也。因言性也。色心之
X50n0819_p0340a24║   身依空而動 者。如人似 造時由能等心敬乎起等流
X50n0819_p0340b01║   色。方始依雲有任運任等事 也。
X50n0819_p0340b02║   疏云 又次前 引乳 等喻經應為返質。覺天等許心十
X50n0819_p0340b03║   一 後變異。若別 起五 蘊能若別 。今返質云 。乳 酪蘇等。
X50n0819_p0340b04║   前 後變異。熟乳 酪蘇等。即名為即。既心體許前 後變
X50n0819_p0340b05║   異。心體亦名為色。非謂所以 質等亦無者。若心王即
X50n0819_p0340b06║   名能似 。心所名似 。其心已上起染心。應即似 等。若心
X50n0819_p0340b07║   王上起淨。心王即似 信 等。頌許心似 二 現。即是心王
X50n0819_p0340b08║   能似 。或似 於質等。或似 於信 等。即是所似 質心等。一
X50n0819_p0340b09║   無別 體。乃至現者是也者。意說見相分。離自體分外。
X50n0819_p0340b10║   無別 見分相分。由自體分生。即觸變見似 相二 分現。
X50n0819_p0340b11║   二 雖有別 體。體由心方生。為法勝說之 為似 者。此文
X50n0819_p0340b12║   即說心所。離心王外別 有體。由心王生心所。為王法
X50n0819_p0340b13║   得生。若爾貪信 等。乃至所之 似 貪信 等者是何 者。此
X50n0819_p0340b14║   中問意。貪信 等即入 能似 心王中。受別 有所似 貪信 。
X50n0819_p0340b15║   能是何 想信 諸心貪信 等法。乃至亦在其中者。此答
X50n0819_p0340b16║   也。言想者。心王能起染淨。別 者貪信 等所。此中說心
X50n0819_p0340b17║   王亦能得染貪淨信 等及無記法本質。即心王自證
X50n0819_p0340b18║   分上所變相分中。有貪信 無記三性法。其信 亦能緣
X50n0819_p0340b19║   信 等。貪無記法本質。正信 等。自證分上所起相分中。
X50n0819_p0340b20║   亦有信 貪無記三性法。其貪等亦能緣信 等無記三
X50n0819_p0340b21║   性本質。然貪等自證分上所變相分上。亦有貪無記
X50n0819_p0340b22║   三性。其想許心王聚中同時有心所。此解心王貪所
X50n0819_p0340b23║   心能似 貪信 。與下解別 。其無記法有順染者順善者。
X50n0819_p0340b24║   順善者乃至此亦是即如善心中緣無記法。緣無記
X50n0819_p0340c01║   相分。無記相分。即名順善。染心緣無記亦然。今頌中
X50n0819_p0340c02║   但 云 似 貪染法。似 信 淨法。不云 無記法者。其無記法。
X50n0819_p0340c03║   若有於此無記法。而起染心。無記法順染。若有因此
X50n0819_p0340c04║   無記法。而生於淨心。其無記法即順淨。若順染者。其
X50n0819_p0340c05║   無記法。即為名染。若其無記法。若順善者。其無記法。
X50n0819_p0340c06║   即名為善。頌中不云 無記也。如大眾部一 說說出世
X50n0819_p0340c07║   鷄胤部。此四部即立有善法惡法。不立無記法。且如
X50n0819_p0340c08║   由善為因。感得平正好山河果。其山河等雖此感善
X50n0819_p0340c09║   業善得強。其山河既彼善業感。其山河等。等即順染
X50n0819_p0340c10║   善。能感善善因山河等法。亦名為善惡業為因。感得
X50n0819_p0340c11║   山河世 界及地獄等。其惡山河等。亦順彼能感惡業
X50n0819_p0340c12║   因。其山河名為惡性。問第二 解云 。初 解何 別 思之 寬
X50n0819_p0340c13║   勝。應捨宗抄。今此所說。四世 俗 中第二 道理世 俗 。乃
X50n0819_p0340c14║   至法爾因果非即非理者。然此論中言。若依世 俗 蘊
X50n0819_p0340c15║   處界等。心王心所各各別 。即是依第二 世 俗 中解。若
X50n0819_p0340c16║   論中云 若依勝義心所。與心非即非離者。即依四勝
X50n0819_p0340c17║   義中。第二 勝義說。以 第二 勝義中法。皆非即非理。以
X50n0819_p0340c18║   心王為因。心所為果。亦非即離。或心所為因心王為
X50n0819_p0340c19║   果。亦非即離。以 心王心所相望。得有相應因俱 有因。
X50n0819_p0340c20║   亦不依第一 勝義中。第一 勝義中但 明諸法如幻。亦
X50n0819_p0340c21║   不明不即離門故。依第二 勝義以 說不即離。能立四
X50n0819_p0340c22║   重世 俗 。即約諸法定說。若第二 俗 。即瓶盆還乘。若第
X50n0819_p0340c23║   二 俗 。即說蘊處界。心王各各定有。其體各別 。若依第
X50n0819_p0340c24║   三俗 中。四諦為因果。果即定是果。果不是因。因即定
X50n0819_p0341a01║   是因。因不是果。又如善因決得樂果。善不善因。決定
X50n0819_p0341a02║   得苦果。因果各別 。若依第四俗 。即二 空各別 。由斷我
X50n0819_p0341a03║   執而得生空。若依其四勝義門者。即不可說諸法是
X50n0819_p0341a04║   定。諸法皆不定。若第一 勝義。蘊處界等。皆如幻如化。
X50n0819_p0341a05║   名自等八 喻皆不真宗。若依第二 勝義。因果不即不
X50n0819_p0341a06║   離。因即是果。以 苦樂是一 故。心王為果。心所為因。或
X50n0819_p0341a07║   心王為因。心所為果。種子與識體為因果。亦非即離。
X50n0819_p0341a08║   若依第三勝義。真如體是一 。但 初 詮門顯。即假說二
X50n0819_p0341a09║   定。若第四真。即一 心法界。心言路絕故。第二 俗 與第
X50n0819_p0341a10║   一 真。法體雖是一 。但 初 真實如幻等即有差別 。餘者
X50n0819_p0341a11║   准知。門後三俗 善三真。皆體是一 如。我於一 法上。而
X50n0819_p0341a12║   分真俗 。若其法是一 。但 為所為說別 。而佛為初 入 佛
X50n0819_p0341a13║   法眾生及餘意生等。即說四世 俗 法。定有蘊處界等。
X50n0819_p0341a14║   實有因果等事 。各各真實。若佛為修 業者。欲入 聖位 。
X50n0819_p0341a15║   即約觀行次第說。諸法如幻。因果不即離等。即四勝
X50n0819_p0341a16║   義真實。後俗 前 三真。皆體無別 。但 初 觀行無及對根
X50n0819_p0341a17║   不同。即說有異。又約第三勝義。乃至若同二 無我。八
X50n0819_p0341a18║   非定離者。真如雖體是一 。約詮以 顯之 。如云 善法真
X50n0819_p0341a19║   如不善彼真如無記法真如。皆約詮顯。今之 二 重。亦
X50n0819_p0341a20║   初 詮。即八 識有八 。若約二 無我。八 識皆是二 無我有。
X50n0819_p0341a21║   八 識體不別 。又則 推入 第一 真中。亦非即離。乃至可
X50n0819_p0341a22║   有實離者。今約第一 真中。亦有不即不離。既諸法皆
X50n0819_p0341a23║   如幻如化不真不實。別 有即離。其第一 真即理勝於
X50n0819_p0341a24║   第二 俗 。
X50n0819_p0341b01║   疏云 或是第四乃至彼文自會者。若依第四勝義。心
X50n0819_p0341b02║   王所不定說。若即名離。如下解八 識中云 。八 識自性
X50n0819_p0341b03║   不可言定一 。行相所依緣相應依故。又一 滅時。餘不
X50n0819_p0341b04║   滅故等。亦非定異。經說八 識如水波等無差別 。故定
X50n0819_p0341b05║   異應非因果性。故八 識亦不可定說。若即若離故。至
X50n0819_p0341b06║   彼真勝義中心言路絕。文自當會。
X50n0819_p0341b07║   疏云 問雖但 有現起乃至依俱 義隨義隨者。若論文
X50n0819_p0341b08║   中。唯問云 何 應知現起分位 。不問次中所依信 義。所
X50n0819_p0341b09║   以 不問。
X50n0819_p0341b10║   疏云 解第三能變染第二 頌已後乃至心所俱 說者。
X50n0819_p0341b11║   即前 解第三能變染。謂次第三能變等一 頌為第一 。
X50n0819_p0341b12║   次下云 此心所遍行。即是第一 頌。依止根本識真。乃
X50n0819_p0341b13║   至六 識亦俱 依止第八 識真。即頌中五 識隨緣現。及
X50n0819_p0341b14║   意識常現起。此前 六 識。皆依第八 識故。或俱 不俱 。如
X50n0819_p0341b15║   濤波依水等二 句。釋俱 轉義。准論頌合有三句。
X50n0819_p0341b16║   疏云 無心之 言乃至意得起立者。頌中言無心二 字。
X50n0819_p0341b17║   通下四位 。應言無心滅定無心無想定無心睡眠無
X50n0819_p0341b18║   心悶絕。若餘四位 。不言無心者。即四位 亂 有心故。此
X50n0819_p0341b19║   四位 謂言意識得起。意識得起即有過失。既云 五 位
X50n0819_p0341b20║   無心如何 於中。許意識起。無心無心通下四位 。即【圖】
X50n0819_p0341b21║   下四位 亦是無心。無過失耶。
X50n0819_p0341b22║   疏云 根本生之 由。作解始初 也。即是根義。第八 識生
X50n0819_p0341b23║   之 因由。又初 生此一 身之 中第八 識。亦為生初 始之
X50n0819_p0341b24║   由。不得無始來始也。第八 識是無始也。但 初 生現身
X50n0819_p0341c01║   一 期分限中。立始終也。
X50n0819_p0341c02║   疏云 又解第七八 識並 明乃至影顯文者。第八 識並
X50n0819_p0341c03║   明。即有漏分位 者。如前 明第八 識頌中羅供 位 拾。即
X50n0819_p0341c04║   明第八 識斷有漏分位 。又如前 明第七識頌中云 。阿
X50n0819_p0341c05║   羅供 滅出世 道無有。即是明第七識。斷有漏分位 。則
X50n0819_p0341c06║   第七識唯明斷有漏分位 。不明第七八 識。第七八 識
X50n0819_p0341c07║   滅分位 。今六 轉識唯明起滅分位 。即頌中五 識隨緣
X50n0819_p0341c08║   現。及意識常現起。除生無想天。乃至睡眠與悶絕等。
X50n0819_p0341c09║   即六 轉識唯明起滅分位 。分明斷有漏分位 身。解云 。
X50n0819_p0341c10║   第七八 識一 切事 。常行恒無間斷。所以 第七八 識但
X50n0819_p0341c11║   明斷有漏分位 。不明起滅分位 。即返顯六 轉識。亦有
X50n0819_p0341c12║   斷時。六 識但 明起滅分位 。又顯互 顯第七八 識雖但
X50n0819_p0341c13║   明斷有漏分位 。亦影七八 二 識。亦有起滅分位 。即七
X50n0819_p0341c14║   八 識正斷有漏時。即亦名起滅。今六 轉識。雖但 明起
X50n0819_p0341c15║   異分位 。影顯六 轉識六 有漏分位 。即前 後論文影互
X50n0819_p0341c16║   顯之 起滅。滅者。即是五 位 無心起者云 意識現起下
X50n0819_p0341c17║   轉依中自當解者。問何 處文是。下疏云 。即意識常現
X50n0819_p0341c18║   起下轉依。此一 句通二 頌說者。即此依止根本識。此
X50n0819_p0341c19║   二 句通下二 行。下二 行頌中明六 轉識。明六 轉識皆
X50n0819_p0341c20║   依根本識。
X50n0819_p0341c21║   疏云 二 同緣色境者。即是五 塵色境。
X50n0819_p0341c22║   疏云 若小乘五 識有三類即以 五 四三緣而生者。三
X50n0819_p0341c23║   類者。一 者眼識為一 類。以 眼識具 五 緣生。謂雲明根
X50n0819_p0341c24║   境及作意。二 者耳識一 類。耳識具 四緣生。謂雲根境
X50n0819_p0342a01║   作意。三者鼻舌身三識為一 類。此三識具 三緣生。謂
X50n0819_p0342a02║   根境作意。若天眼除明雲者。問天眼除明雲。鼻身識
X50n0819_p0342a03║   亦除雲。與天眼何 別 。應天眼以 闇中亦能見。及合中
X50n0819_p0342a04║   眼見。眼取合中知境。又問若天眼除雲。眼與肉眼何
X50n0819_p0342a05║   別 耳何 別 。
X50n0819_p0342a06║   疏云 並 無根本依者。若前 六 識。以 疏即以 第八 識為
X50n0819_p0342a07║   根本依。若七八 受互 相依。即唯有俱 有依。而無根本
X50n0819_p0342a08║   依。
X50n0819_p0342a09║   疏云 或說第八 依四第七依三乃至此據正義者。若
X50n0819_p0342a10║   說第七識具 四緣生者。故即是前 三師不正義。如前
X50n0819_p0342a11║   第四初 說。第一 師說。第七識緣第八 識識體。及緣第
X50n0819_p0342a12║   八 識俱 時相應想遍行等。第二 師說。第七識緣第八
X50n0819_p0342a13║   見相二 分。第三師說。第七識緣第八 識體。及後種子。
X50n0819_p0342a14║   此上三師說。第七識依第八 識。其第七識遍緣五 遍
X50n0819_p0342a15║   行。及相分種子。第七識所依所緣各各別 也。其第七
X50n0819_p0342a16║   識即是四緣生。四緣生如疏中解。若第四師說。第七
X50n0819_p0342a17║   識依第八 識見分。緣第八 識見分。即第七識即以 依
X50n0819_p0342a18║   初 根。即是所緣境。第七識唯有三緣生。三緣生者即
X50n0819_p0342a19║   是正義也。如大暴流水者。問經中唯取暴流水。不取
X50n0819_p0342a20║   池水。甘不流水以 為喻。可知。謂如明淨鏡面乃至多
X50n0819_p0342a21║   影者。問大乘中之 無境中信 。如何 此經言鏡像 。又問
X50n0819_p0342a22║   鏡中者名像 。如人行在四中。有餘色生。名之 為影。何
X50n0819_p0342a23║   故此經中。說中像 名之 為影。答有一 影生乃至多影
X50n0819_p0342a24║   者。此中既明淨鏡。鏡中即是像 非是影。若行在日中。
X50n0819_p0342b01║   有餘色生。名之 為影。影此應云 乃至法中無等者。此
X50n0819_p0342b02║   通說想致等。三解云 。今此論文中。應云 此法喻等。廣
X50n0819_p0342b03║   說如經。則 一 不之 此法喻等。今但 之 此等法喻者。法
X50n0819_p0342b04║   中唯有五 識處無法可等。若喻中中雖舉各設喻。即
X50n0819_p0342b05║   喻中處有喻可等。謂受等取被像 鏡喻。此通之 此等
X50n0819_p0342b06║   法喻。
X50n0819_p0342b07║   疏云 乃至佛果五 識勢 與因。解云 。佛果五 識。具 緣多
X50n0819_p0342b08║   小。與因中凡夫相似 。亦佛果識多間斷。少分相續。以
X50n0819_p0342b09║   所藉眾緣。時多不具 。又佛佛中肉眼之 具 九緣生。既
X50n0819_p0342b10║   名肉眼。必具 九緣識。若佛天眼即具 七緣。除雲明。
X50n0819_p0342b11║   疏云 亦者顯不定義。於中四解。
X50n0819_p0342b12║   疏云 或緣。於心或異緣而者。或厭於心者。即是無想
X50n0819_p0342b13║   定滅盡定。或異熟而者。即是無想天。睡眠悶絕。
X50n0819_p0342b14║   疏以 八 識相望不同前 乃至名常現起者。第六 識不
X50n0819_p0342b15║   同前 五 識麤動 。所藉緣時多不具 。起時少不起時多。
X50n0819_p0342b16║   又第六 識不同後二 。七八 識行相微細。一 切時常相
X50n0819_p0342b17║   續。第六 識名常現起。
X50n0819_p0342b18║   疏云 取後第二 翻下文云 由斯頌中中不說此第六
X50n0819_p0342b19║   乃至彼雙結者。即論中第二 翻解末云 。由斯不說。第
X50n0819_p0342b20║   六 說此隨緣現。亦應相論中第一 翻解。末亦應結。由
X50n0819_p0342b21║   斯不說此隨緣現。今論中於第一 翻末。不著此語。於
X50n0819_p0342b22║   第二 解中方著此。由斯不說。此隨緣現者。初 雙結上
X50n0819_p0342b23║   二 解。
X50n0819_p0342b24║   疏云 種根理者。種子謂種。根謂六 根。理謂四諦理。
X50n0819_p0342c01║   疏云 由何 依等或闕等時者。或由五 識所依五 色根。
X50n0819_p0342c02║   五 色根或即間時。如處母胎中羯羅藍等位 。五 根未
X50n0819_p0342c03║   起。即名闕根。五 識亦不得起。又胎眼盲聾等。皆關五
X50n0819_p0342c04║   依根五 色根。五 識不起。
X50n0819_p0342c05║   疏云 緣理事 等者。理謂安立諦。非安立諦。理即是內
X50n0819_p0342c06║   事 謂五 塵事 名外根境等者。根謂六 根名內。境謂五
X50n0819_p0342c07║   境名外。以 八 七識與同故者。意說五 識八 七識。皆同
X50n0819_p0342c08║   緣事 。不可約內外解。若第七唯緣內。五 識唯緣外。以
X50n0819_p0342c09║   想為生死之 內者。謂諸外道亦不別 立受思心所等。
X50n0819_p0342c10║   唯有想。能緣一 切境而取相。如想等因想而造生死。
X50n0819_p0342c11║   學受生死身。由此想是生死內。外道偏 厭想。又受修
X50n0819_p0342c12║   諸禪。想修 無色。修 諸禪者。即初 禪生。應二 出苦三出
X50n0819_p0342c13║   喜三出樂。即初 禪有定生喜樂。二 離生喜樂。三離生。
X50n0819_p0342c14║   樂妙樂。四有者念舞靜樂。即離變異受。得不動 無為。
X50n0819_p0342c15║   想修 無色者。名空無邊處想。識無邊處想。乃至非想
X50n0819_p0342c16║   處想。由離不變異受。得滅受想無異。別 有高樓者。即
X50n0819_p0342c17║   大論俱 者等。皆說廣果天中。別 有高樓。梵王居住 。初
X50n0819_p0342c18║   禪梵輔。與梵王同。一 个 [山/相]雲地。可許依此地上別 立
X50n0819_p0343a01║   高樓。外第四禪中。既是礙居天。如何 於廣果天上。別
X50n0819_p0343a02║   立高樓。答如果天與無想天。雖各別 處住 。地高樓故。
X50n0819_p0343a03║   名同一 地。然無想天稍高於廣果天。百里五 十里。故
X50n0819_p0343a04║   名高樓。其一 一 外道。各各住 一 个 高樓。非是眾多人
X50n0819_p0343a05║   共住 一 樓也。如下三禪。即有[山/相]雲密合。但 第四禪中。
X50n0819_p0343a06║   名星居天。所以 初 天名無。例 餘上八 天。亦名無雲。輙
X50n0819_p0343a07║   所得名故有。如四諦獨名安立。舉初 以 顯後。集諦名
X50n0819_p0343a08║   邪行。乃至道諦名正行。然梵王與梵輔。雖同一 地。若
X50n0819_p0343a09║   於間常時。其梵輔亦不見梵王。梵王意遣令見。即得
X50n0819_p0343a10║   見梵王。
X50n0819_p0343a11║   疏云 所解違語如彼說者。即次前 疏云 。如第二 師會
X50n0819_p0343a12║   唯有有色支。據中間長時。謂初 生時及末後時。皆有
X50n0819_p0343a13║   心時。又雖與無心定為喻。然長時相似 。後得為喻。
X50n0819_p0343a14║   疏云 然上座部等說生彼中有亦無有心者。彼部說。
X50n0819_p0343a15║   生無想天中有。亦無心。
X50n0819_p0343a16║   疏云 大乘中有生支攝。解云 若小乘中說。中有即是
X50n0819_p0343a17║   識支攝。小乘不立有種子故。過者乃至無名行。中有
X50n0819_p0343a18║   名為識。識支入 母胎。名名色支。胎漸增長名六 處。乃
X50n0819_p0343a19║   至應捨別 抄。云 謂於中有至本有中。未衰變來。皆生
X50n0819_p0343a20║   支攝耶。
X50n0819_p0343a21║   疏云 非即次生有後第二 念時乃至非有意識者。者
X50n0819_p0343a22║   欲生無想天。有心者。然非即次生有時。第一 念第二
X50n0819_p0343a23║   念。亦非彼本有初 第一 念第二 念。說名有心。彼生有
X50n0819_p0343a24║   中。第一 念第二 念。本有中第一 第二 念。皆無有心。以
X50n0819_p0343b01║   悶絕。然約彼本有心長時。說有心。謂生彼天。一 期五
X50n0819_p0343b02║   百劫 。分位 三分。謂初 分位 中。一 百六 十七劫 以 來。皆
X50n0819_p0343b03║   起法。云 彼一 期中。十分分之 。初 位 即五 十六 劫 已來。
X50n0819_p0343b04║   皆有心說極少。亦百年五 十年有心。若據生有本有
X50n0819_p0343b05║   初 第二 念。即說有心。不初 本有位 。初 分位 中。一 百六
X50n0819_p0343b06║   十劫 已來。名有心爾者即卵生等。初 受生時。生有大
X50n0819_p0343b07║   第一 念第二 念。及本有中多念。皆無識起。以 是悶
X50n0819_p0343b08║   絕以 攝。即以 後本有。方有心起。故知生無想天亦
X50n0819_p0343b09║   然。
X50n0819_p0343b10║   疏云 又非中有末可起想心者。亦非中有末位 。可起
X50n0819_p0343b11║   異熟無記心。以 彼中有末位 。皆起閏生。閏生生即是
X50n0819_p0343b12║   染心。不是想心。引起異熟無記無心分位 位 時者。能
X50n0819_p0343b13║   引異熟無記種子。六 法常定。謂遍行並 心王。餘五 或
X50n0819_p0343b14║   有或無。異五 別 境。或時一 起二 等。即取此等法。為引
X50n0819_p0343b15║   起異熟無記心體。然無記心。多分不起別 境。少分起
X50n0819_p0343b16║   別 境。若善心多分起別 境。亦有少分不起。若定心無
X50n0819_p0343b17║   漏心。即常起五 別 境。
X50n0819_p0343b18║   疏云 今作此分作於第六 心滅上無想者。問何 故已
X50n0819_p0343b19║   前 論文。依第八 識上。建立無想異熟熟。此則 依第六
X50n0819_p0343b20║   識中。立無想異熟。第六 識中立無想異熟。為是則 別
X50n0819_p0343b21║   想為是想等。答前 據依第八 則 行識行上。立無想異
X50n0819_p0343b22║   熟熟。據依第六 識中厭心種子上。立不相違。
X50n0819_p0343b23║   疏云 如婆多亦許多時起者。即多云 說生無想天上。
X50n0819_p0343b24║   即亦許多時起心。已後即別 者無記異熟實法。遮心
X50n0819_p0343c01║   心所令不得起。若大乘宗唯於第六 識不起時。即於
X50n0819_p0343c02║   厭心種子上。假立無想異熟。
X50n0819_p0343c03║   疏云 第四靜慧下二 天亦然非是凡夫下中熏習。真
X50n0819_p0343c04║   無雲天名下品。福生名中。廣果名上無想天上六 。熏
X50n0819_p0343c05║   習。唯在廣果天中。不下二 天。若許可三禪中。各有三
X50n0819_p0343c06║   天皆有下中上六 熏習。如初 禪中梵眾天名下六 。無
X50n0819_p0343c07║   趣天名中六 。大梵天上。餘二 三禪中。三天皆爾下二
X50n0819_p0343c08║   天亦然者。即生無雲福生二 天。亦麤動 。非此二 天即
X50n0819_p0343c09║   發異受名亦然。此二 天亦下中品故。然下六 修 禪生
X50n0819_p0343c10║   無雲。中六 生福生。上六 生廣果。外道所生彼不知者。
X50n0819_p0343c11║   問准知疏文。異生身在廣果天中。若得他心知天眼
X50n0819_p0343c12║   等。亦別 知五 淨居天。若菩薩及后二 果。身在欲界。乃
X50n0819_p0343c13║   至四禪廣天已來為亦不知。五 淨居天身得知耶。然
X50n0819_p0343c14║   今即是定前 乃至同大論五 十六 說者。此下疏中有
X50n0819_p0343c15║   三解此即第一 解云 。若前 定前 。漸漸心時。所熏得種。
X50n0819_p0343c16║   此種子免在有心位 。能有勢 力 。即感彼天想法。第八
X50n0819_p0343c17║   識此漸心時所熏得種子。此種子至無心位 已去。即
X50n0819_p0343c18║   此種子能感彼天中別 法報。第六 識即一 因能招別
X50n0819_p0343c19║   想報二 果。此解不當。即取下第二 三解以 為正。又解
X50n0819_p0343c20║   即是能引定思。乃至二 因二 果別 者。此第二 解云 。若
X50n0819_p0343c21║   前 時利 時微細。微細心中所所熏得種子。此種子免
X50n0819_p0343c22║   勢 力 。能感彼第八 識想法有心果。若微心及利 微心
X50n0819_p0343c23║   時所熏成種子。此種子在有心。及以 后至無心位 。即
X50n0819_p0343c24║   皆能招別 報。第六 識即前 微微有心時。種子還能招
X50n0819_p0344a01║   生彼天。初 時別 法有心。第六 識果。若此種子至無心
X50n0819_p0344a02║   位 時。能初 彼天以 後別 報。第六 識無心異熟果時。有
X50n0819_p0344a03║   心時。能招有心果。無心時能招無心果。此等文意說。
X50n0819_p0344a04║   即前 微微心強。招總報阿賴耶識。若微微心時既劣
X50n0819_p0344a05║   弱。唯能感別 報。由如正一 白三羯磨時。即成根本業
X50n0819_p0344a06║   道。能招想法。若前 加 行心及已后得於或見有護持
X50n0819_p0344a07║   心。唯能招別 報此亦如是何 故有位 能招彼別 報有
X50n0819_p0344a08║   心果。至無心位 。能招彼五 百劫 無心果。答有如施成
X50n0819_p0344a09║   堅因藏。初 發心施喜將物施喜施施受喜來感得不
X50n0819_p0344a10║   境互 堅因三時。若一 時不喜。則 不定果業。今此亦爾。
X50n0819_p0344a11║   初 時有心業。感有心第六 識。后時無心時業。即能感
X50n0819_p0344a12║   彼無心第六 識。又宗云 即約一 旦在有心時。無心時
X50n0819_p0344a13║   分位 。別 能招總報別 報果。謂此定前 后時利 思。至心
X50n0819_p0344a14║   定位 既去。此思即能招彼無想天中第六 識別 報異
X50n0819_p0344a15║   熟。有心位 及后無心位 。若此時利 思。在定前 有心位
X50n0819_p0344a16║   時。即能彼天有心第八 識總報果。即許一 思能招別
X50n0819_p0344a17║   報。有心位 無心位 。由問一 是業。能感色非色。色者色
X50n0819_p0344a18║   身非色者即是異熟心心。初 第三解可知。
X50n0819_p0344a19║   疏云 前 說即許一 思招二 報。乃至理亦不遮者。即說
X50n0819_p0344a20║   一 思能感總別 報。是前 第一 解。色者謂身。非色離根。
X50n0819_p0344a21║   如依一 業能感色身及根。故知一 思則 能感別 報。
X50n0819_p0344a22║   疏云 此念前 念唯有有色支言者。即約別 法六 識中
X50n0819_p0344a23║   間不行。彼說無想天。唯有有色支。
X50n0819_p0344a24║   疏云 設一 期此同小乘者。小乘者小乘說定三。約后
X50n0819_p0344b01║   亦名心。下文之 約後有。故無如是是先。大乘破云 。中
X50n0819_p0344b02║   間長時無有過。
X50n0819_p0344b03║   疏云 生彼有情必有欲界乃至生天後業等者。如諸
X50n0819_p0344b04║   外道先於欲界第一 生中。修 得無想。受此欲界死死
X50n0819_p0344b05║   至第二 生。即生無想天。受無想天。受無想天滿從彼
X50n0819_p0344b06║   死至第二 生即墮欲界。以 欲中後報第。由如小乘同
X50n0819_p0344b07║   說。生北洲人。北洲人死。定有後報業。生六 欲天業。即
X50n0819_p0344b08║   如如生山中坐禪師觀行等。若能觀自身。六 有實我
X50n0819_p0344b09║   諸法皆有。是因緣生唯除法執者。即是好生行。若據
X50n0819_p0344b10║   法皆雲無有體。即是好取雲。不攝佛教由諸法雲無
X50n0819_p0344b11║   根生北洲。由前 觀別 無實我故。生北洲。於一 切法。皆
X50n0819_p0344b12║   無我取。以 由前 緣世 坐禪前 加 行心中。有少聞思善。
X50n0819_p0344b13║   從彼北洲從已。後報業生欲界六 天中。
X50n0819_p0344b14║   疏云 此義意言由前 在此乃至必生欲界者。即是小
X50n0819_p0344b15║   乘釋。由諸外道前 世 此欲界中。修 無想定時。前 必作
X50n0819_p0344b16║   欲界中善業定。前 釋種故。受無想天。彼已定生欲界
X50n0819_p0344b17║   欲界中或生天中人鬼畜無間等中也。和尚用大乘
X50n0819_p0344b18║   宗。難小乘曰。若言修 定時。定前 造欲界業。即之 後報
X50n0819_p0344b19║   定生欲界者。今難云 。即修 無想定時。加 行亦造下三
X50n0819_p0344b20║   禪業。始得無想定。始能修 無想定時。即先說生得初
X50n0819_p0344b21║   禪定。得初 禪定已。又修 第二 禪。得第二 禪第二 禪已。
X50n0819_p0344b22║   又第三第四同前 。方始生得無想定。定前 既造四禪
X50n0819_p0344b23║   中宗。又應往彼無想。彼已後報業。生下四禪中。若彼
X50n0819_p0344b24║   救言欲界是劣 。即生欲界。今難言。下三禪望彼無想
X50n0819_p0344c01║   天。下三亦是劣 。應得生下三。又彼言定前 。或釋種涅
X50n0819_p0344c02║   槃等。往彼無想天沒即後報業生欲界者。今難言。若
X50n0819_p0344c03║   有釋種定業。決定不得生無想天。既得無想定即折
X50n0819_p0344c04║   伏種等業。合成不定。故知下三禪皆得生。
X50n0819_p0344c05║   疏云 云 此不同彼唯今法乃至順後受業者。大乘不
X50n0819_p0344c06║   同彼小乘若彼小乘無想天。唯是生報。可言往無想
X50n0819_p0344c07║   天死已。后報業生欲界。謂欲界中第一 生。修 得無想
X50n0819_p0344c08║   定。即第二 生生報業。受無想天業。三生可言后業。即
X50n0819_p0344c09║   生欲界界。大乘中無想天既通後報。即無順後報業
X50n0819_p0344c10║   生欲界中。
X50n0819_p0344c11║   疏云 故知生彼既通生後不定乃至皆無有者。今乘
X50n0819_p0344c12║   中生彼無想天。通生報業後報業不定報業。如於第
X50n0819_p0344c13║   一 生中。於欲界修 得無想定。往此欲界死。即生無想
X50n0819_p0344c14║   天名生想法業。如於欲第一 生中。得無想定已。現戒
X50n0819_p0344c15║   現別 。即退先者。無定想起下三禪。往欲界死已。第二
X50n0819_p0344c16║   身中生在下三禪中。隨何 天中受生已。又重修 前 第
X50n0819_p0344c17║   一 生中無想定已。即往下三禪中死已。至第三生。始
X50n0819_p0344c18║   生無想天中。名後報業。又於今身中。修 得無想定。現
X50n0819_p0344c19║   身退已。還生欲界。於第二 生。修 得無想定已。往此死
X50n0819_p0344c20║   已。第二 生方生無想天。亦名後報。又如人先欲界修
X50n0819_p0344c21║   得無想定已。後退先無想定命終後經三五 生已後。
X50n0819_p0344c22║   又後重修 得已先無想生。即無想天名不定報業。通
X50n0819_p0344c23║   三業也。若經彼無想天死已。生下無雲等。及三禪中。
X50n0819_p0344c24║   及欲界皆得。又可經無想天死。即向廣果天。即至梵
X50n0819_p0345a01║   眾庶天。皆得次第受生。為此人先修 得四禪中地地
X50n0819_p0345a02║   業。且如已前 修 無想天定。以 須伏欲界染。得初 禪下
X50n0819_p0345a03║   六 定。得下六 定已。即修 中六 定。得中六 已。修 上六 定
X50n0819_p0345a04║   已。即起厭心。厭初 禪苦麤鄣等。乃至修 二 禪下六 定。
X50n0819_p0345a05║   乃至伏三禪染。得第四禪下六 定。次修 中六 定。次修
X50n0819_p0345a06║   得上六 定。於上六 中。受別 極修 得上上六 無想定。故
X50n0819_p0345a07║   知無想定前 。皆已修 得四禪中業。往無想天。別 已生
X50n0819_p0345a08║   得。次第下生廣果四禪。乃至初 禪梵眾天。但 不得生
X50n0819_p0345a09║   雲處識等。以 為曾來未曾修 故。
X50n0819_p0345a10║   疏云 言唯於無想天無心故知乃至濫有心故須簡
X50n0819_p0345a11║   者。若無想天。唯在廣果一 處有。受無別 法想。濫不須
X50n0819_p0345a12║   著。無心簡之 。故頌中但 云 除生無想天。除四位 無心
X50n0819_p0345a13║   濫有心者謂亦有有心定。及有有心睡眠悶絕。今云
X50n0819_p0345a14║   無心故。簡去有心。故云 無心二 定。及無心睡眠悶絕
X50n0819_p0345a15║   等。然欲界人中。多分由喫粘食。有無心眠。六 欲天中。
X50n0819_p0345a16║   亦有小分無心。若等活地獄。亦有少分無心睡。若餘
X50n0819_p0345a17║   地獄中。即無無心眠也。
X50n0819_p0345a18║   論云 伏遍淨亦伏淨染者。若得初 禪有漏定。則 伏欲
X50n0819_p0345a19║   界貪。若得二 禪未至定。能伏初 禪貪亦不能伏自地
X50n0819_p0345a20║   二 禪。若得第三禪有漏定。能伏二 禪貪。不能伏自地
X50n0819_p0345a21║   三禪中貪。若得第四禪有漏定。則 能伏第三禪中貪。
X50n0819_p0345a22║   則 不能伏自地貪。若得雲處定。方能伏第四禪貪。乃
X50n0819_p0345a23║   至有頂亦爾。今遍之 伏遍淨貪者。約地滿心者為論。
X50n0819_p0345a24║   論云 有漏離次下有漏定。不能離自地染。
X50n0819_p0345b01║   疏云 依二 十二 法滅上假立。解云 若無想定。依二 十
X50n0819_p0345b02║   二 法假立謂五 遍行。五 別 境。善十一 。及心王。若無想
X50n0819_p0345b03║   異熟。唯依第六 意識中。十一 法種子上假立。謂遍行
X50n0819_p0345b04║   別 境及心王。雖亦有眼耳身識三中。各有十一 法。此
X50n0819_p0345b05║   三識非是第四禪中法。是地初 禪下地不取之 。如前
X50n0819_p0345b06║   者。如彼毒箭入 身也。
X50n0819_p0345b07║   疏云 修 厭所同想作意。於所生起種種想中。乃至於
X50n0819_p0345b08║   無想中持心而住 。即修 是無想定時。於欲界中種種
X50n0819_p0345b09║   想中。作厭背想。厭下界為苦麤障。厭背而往謂無想
X50n0819_p0345b10║   定寂靜處。作厭欣背持心而作。
X50n0819_p0345b11║   疏云 顯揚第一 亦作此說即似 六 行伏或得者。雖外
X50n0819_p0345b12║   道六 行伏或。三界九地皆有。然初 修 無想定遠加 行。
X50n0819_p0345b13║   亦作六 行伏或。若修 無想天近加 行。即不作六 行伏。
X50n0819_p0345b14║   即初 厭下界為苦麤初 。欣初 禪為靜妙離。既得初 禪
X50n0819_p0345b15║   定已。即起二 禪未至定。厭初 禪為苦麤障。欣二 為靜
X50n0819_p0345b16║   妙離。乃至四禪未至定。即厭三禪已下。皆作欣厭法。
X50n0819_p0345b17║   既得第四禪上六 定已。唯作厭不作欣。即厭麤動 心
X50n0819_p0345b18║   心所故。故近加 行。但 似 六 行伏惑。然六 行伏惑。即令
X50n0819_p0345b19║   欣厭二 法。問若遠加 行即作六 行伏惑。而欣厭親近
X50n0819_p0345b20║   加 行。謂得第四定已。唯作厭想。不作欣想。即似 六 行
X50n0819_p0345b21║   伏惑法。何 故此文於□無想定。持心而住 。而作欣想。
X50n0819_p0345b22║   此論下文。亦云 此唯厭想。欣彼果入 。又下疏文云 。又
X50n0819_p0345b23║   此定前 。即為六 行。有所欣厭。答想得遠。
X50n0819_p0345b24║   疏云 俱 舍云 或無想者定惑即無想。解云 。或得無想
X50n0819_p0345c01║   者。有此定者。即此人定屬此人故。即無想者者定名
X50n0819_p0345c02║   無想定。依主 釋。或無想即定名無想定時。持業釋。
X50n0819_p0345c03║   疏云 有即命終者以 論下云 通後報後者。有諸外道。
X50n0819_p0345c04║   於第一 生身。修 得無想定。後還退先無想定。即於現
X50n0819_p0345c05║   身中。受不得此定。即後命後後至第生中。方熏修 得
X50n0819_p0345c06║   第一 生中無想定。至第三生方無想天。問何 故無想
X50n0819_p0345c07║   定。先第一 生中。修 得此定。至第二 生。受不須薰修 無
X50n0819_p0345c08║   想定。即合生無想天中。何 故至第二 生中。受熏修 無
X50n0819_p0345c09║   想定。方生無想天。若二 生受熏修 無想定者。亦應即
X50n0819_p0345c10║   是第二 生。親造得業。此業應是生報不定後報。如何
X50n0819_p0345c11║   第一 生修 得諸業。成後報業者。雖至第二 生。亦受不
X50n0819_p0345c12║   熏修 前 第一 生福業。至第三生中。自合受。何 故無想
X50n0819_p0345c13║   定業。即別 論云 。不甚光 淨形色廣大者。問光 淨即是
X50n0819_p0345c14║   顯色。謂赤白等形色。廣即是形色。謂長頭等。何 故不
X50n0819_p0345c15║   云 表色。或多分者。是中六 攝少分劫 者。是此六 攝者。
X50n0819_p0345c16║   然彼天五 百劫 。分為三分。三分中分。分分有一 百六
X50n0819_p0345c17║   十七劫 。若受一 个 一 百六 十七劫 。即名下六 攝。受二
X50n0819_p0345c18║   个 一 百六 十七劫 。即名中六 攝。若具 受三个 一 百六
X50n0819_p0345c19║   十七劫 。即名色六 上六 攝。或受四百五 十劫 是中六
X50n0819_p0345c20║   攝。或受四百劫 。未來是此下六 攝。
X50n0819_p0345c21║   疏云 問若退生色界彼方生得生彼彼時光 潔等不
X50n0819_p0345c22║   者。此中問意者。若有人是下六 性。先於欲界中。退先
X50n0819_p0345c23║   無想定。起下三禪染。後生欲界時。熏修 得無想定。彼
X50n0819_p0345c24║   生無想定天。此人得光 淨形色廣大。
X50n0819_p0346a01║   疏云 現不退定中夭者。此人應云 現不必退。亦不必
X50n0819_p0346a02║   中夭。形色者云 短色形。謂身形長短等量。
X50n0819_p0346a03║   疏云 一 據形色量與前 別 乃至此六 攝者。此據形色。
X50n0819_p0346a04║   以 分三品。不約壽量。以 分三品。或有雖壽命多而形
X50n0819_p0346a05║   色果劣 。即名下品。或有壽量雖短少。而形色勝前 下
X50n0819_p0346a06║   六 。即名中六 。極殊為上品。
X50n0819_p0346a07║   
X50n0819_p0346a08║   成唯識論疏抄卷第十一 本